قطعوا لساني

فيها من الصور المبتكرة المأساوية ،ومن الرمز

ومن التدفق ما يستأهل الاحتفال .....

أتمنى أن تعجبكم:
*****************

باريس‏..‏
الآن أجـلس في ربوعك‏..‏
دون همس أو كلام

قـطـعوا لساني
إنـي فـقـدت النـطـق يا باريس من زمن بعيد
قـالـوا بأن النـاس تـولـد‏..‏

ثـم تنـطق‏..‏ ثـم تـحـلـم ما تـريد
وأنـا أعيش وفي فـمي قـيد عنيد
قـطـعوا لساني‏..‏

قـطـعوه يوما عنـدما سمعوه
يصرخ في براءته القـديمة
عنـد أعتاب الكبار
‏
'‏إنــي أحب‏'..'‏ ولا أحب‏'‏
صاحوا جميعا‏..‏
كـيف‏'‏ لا‏'‏ دخلـت لقـاموس الصغار

صلـبوا لساني علـقـوه علي الجدار
قـطـعوه في وضح النـهار
من يومها وأنا أقـول‏..‏ ولا أقـول

وأري لساني جثــة خرساء تنظر في ذهول
وأخاف منـه فـربما يوما يصيح
ويثور في وجهي القبيح

فلقد رأيت دماءه كالنـهر‏..‏
تـغرق وجه أيامي‏..‏ ويسقـط كالذبيح
وخشيت من غضب الكبار

مازلـت ألـمح طيفه الدامي‏..‏ علي صدر الجدار
في كـل وقـت أمضغ الكلمات في جوفي‏..‏ وأبلعها
وتنزف بين أعماقي‏..‏ وتصرخ في شراييني

ويحملني الدوار‏..‏ إلي الدوار
كلماتـنـا‏..‏ جثث تنام بداخلي
فأنا أقـول‏..‏ ولا أقـول

وأنا أموت‏..‏ ولا أموت
كلماتنـا قتلـي‏..‏
ودماؤها السوداء في صدري تـسيل

لا تـعجبي باريس من صمتي
فـصوتي بين أعماقي قتيل

(من قصيدة تأملات باريسية سنة‏1989‏
للشاعر فاروق جويدة)

صمت الرحيل

الرحيل صاخب ، لكن هذا الرحيل صامت ، فمتى

يبدأ هذا الرحيل الذي لم نجربه من قبل ، ولا بد

 أن نجربه يوما ما ، إنه التأمل في ذلك الرحيل،

لعله يعجبكم.
1
لا تقولـــــــي أيّ شيءٍ
لم أعدْ أهوى كلامــــــا
لم يعدْ يهوى فـــــؤادي
أيّ قربٍ أوخصامــــــا
قد قضينا العمر نرجــو
منك ياوهماً دوامــــــا
2
لا تقولي أيّ شــــــــيءٍ
لم يعدْ فينا صــــــــــداهُ
لن تلهينا حـــــــــــروفٌ
أو جميلٌ من ســــــــواهُ
كيف نرجو مستحيــــــلاً
لم نعدْ نهوى بهـــــــــاهُ

3

لا تقولي أيّ شــــــــــيءٍ
خادعاً يغدوســــــــرابــــأ
ضاع أغلى ما لديــنـــــــا
ماردٌ أفنى الشبـــــــابـــــا
كل ما يُبقى قيــــــــــــودأ
نصطلي منها العـــــــذابا
4
لا تقولي أيّ شــــــــــيءٍ
عن غناءٍ كالبكــــــــــاءِ
صار كلّ الهزل جـــــــداً
فوق أرضٍ أوسمـــــــاءِ
حيث نمضي دون حـــولٍ
في ترابٍ أو فضـــــــــاءِ
5
لا تقولي أيّ شـــــــــيءٍ
فظلام الليل سافِــــــــــرْ
في محطاتي نذيـــــــــــرٌ
بين آلاف المعا بــــــــرْ
يرتدي صمتي رحيــــلا
أخلع الدنيا  أسافـــــــــرْ
*************
 :صالح شرف الدين
*******
1995م
روجعت*

الجزء الثالث عشر

ذهب إليها بسرعة ،شغله صوتها القلق في التليفون ، وجد عندها والدتها ، وأحس أن

هناك توتر ما ، حياهما ..بادرته ..أمي غير موافقة على التوكيل العام لك ، وأنك ستتسلم

كل شيء غدا ..ابتسم ..عندها حق إنها ملايين ..ولن أغضب من حرصها عليك ..لكنها لم

تعلم أنني كتبت تعهدا وإقرارا بألا اتصرف في البيع أو التنازل إلا بإذن كتابي منك ، وهو

وهو موجود معك ..وقد صارت جدة ابني ..وفي مقام أمي ..وإذا كانت تريد أن يكون التوكيل

وكل أمر الإدارة باسمها ..لا يوجد مانع لدي ..فمن حكم في ما له ما ظلم ..بادرته الأم لا إني

مسافرة غدا ..لا تتركيني أمي في هذه الظروف ..انتظري لما بعد الولاده ..ربتت عليها الأم

سأسافر لوجود بعض المتعلقات لي هناك ..وبعض الأمور تحتاج لوجودي كي أنهيها ولن

أتأخر ..نظرت له ..لا تغضب مني أنت أكثر من يعلم بظروفنا ..هز راسه لا عليك يا حماتي

ضحكت ..هذه أول مرة تقول لي يا حماتي ...انصرفت ..سألها حتى متى ستبقين في هذا

المكان الذي أصبح لا يليق بك ..نظرت إليه ..اعرف أنني احتل خلوتك ..لكنني أحب هذا

المكان ..قال لها :غدا سنستلم الفيلا ، وثلاث شقق كبيرة ، وشركة التسويق العقاري،

وعزبة كفر طهرمس ، وحوالي مليونين من الأموال السائلة ..فما تنوين أن نفعل بها ،

ارجوك أريد أن أخرج لأشتري بعض اللوازم ، وانا مطمئنة افعلوا ما تجدونه مناسبا

..خرجا معا ..سألته عن أماكن بيع ملابس الأطفال ..ذهبا إلى هناك ..سألته في الطريق

هل أسبب لك مشاكلا ؟؟ ماالذي جعلك تقولين هذا ؟؟أحس بك مهموما ..المفروض أن

تكون سعيدا ..عيد زواجك السادس والعشرين غدا ..مفاجأة ..سأشتري لك هدية ..ما ذا

تريد ..لم تترك له فرصة للرفض..صارحني ماالذي يجعلك مهموما ..أخشى أن تعرف

زوجتي من غيري ..فتتأثر صورتي عندها ..وكلما أوشكت أن أخبرها ..يحدث ما يجعلنني

أؤجل ذلك فمن حقي الزواج ، ومن حقها أن تعتبره ضررا لها وترفض الاستمرار معي ..

ولا يمكنني أن أتخلى عنك ، فلن أستطيع أن أغفل مسؤوليتي نحوك ونحو الطفل القادم

..هون عليك ..قلت لك من قبل أنني لا أقبل أن تهدم بيتك من أجلي ، وأنا لن أغير كلامي

..تصرف كما تراه مناسبا ، وأنا واثقة أنك ستتقي الله فينا فأنا مطمئنة ..اشتر لزوجتك

هدية ..واحتفلا معا ..وسأكون سعيدة لسعادتك ..أصرت أن تشتري له هدية ..واشترت

صوفا وخيوطا لتصنع بيدها ملابسا لطفلها ..لمح دموعا في عينيها في طريق العودة ،

بادرها هذه الدموع ليست في صالح الحمل ..هل أغضبتك صراحتي ..لا على العكس

لا أستطيع أن أمنع شريط الذكريات المؤلمة من أن يدور ، احمدي الله لقد وفقنا

وبحوله عاد الحق لأصحابه ، تمنيت لو أن أبي وأخي ما زالا أحياء أفتقدهما بشدة

أوقف السيارة ..مسح دموعها ..هدأها بكل الوسائل ..لن أستطيع القيادة وأنت تبكين

تنهدت ..كفكفت دموعها ..لا تنشغل علي ..أشعر بالراحة كلما بكيت ..لقد عوضني الله

بك عن أبي وأخي ، أراهما دائما في أحلامي وهما سعيدان ..إنك تشبهما في خوفك

علي وفي تفانيك في إسعادي ..وضعت يدها على يده ..يارب يخليك لي ..ولا يحرمني

منك أبدا ..أمّن على كلامها ..وصلا ..اطمأن عليها ..سألها عن الوقت الذي يتركها

فيه ..أقرأ أو اشتغل في تلك الملابس ..أقرأ القرآن ..أسجل بعض الأشياء ..الوقت

يمر بسرعة جدا ..أحس دائما بالشوق لك قالتها وهي تتعلق برقبته ..كان يحلو له

أن يديم النظر في عينيها ..وأن يمسح بيديه على رأسها وهو يتمتم ببعض آيات

القرآن وهو يدفع التثاؤب بكل قوة ..لن أتأخر عليك ..فور انتهاء الاستلام غدا

ستجديني عندك إن شاء الله ...لا إله إلا الله

محمد رسول الله

يتبع بإذن الله

الجزء الثاني عشر

...كان شغله الشاغل كيف سيخبر أهله أنه تزوج ، وأنه ينتظر طفلا ، وكيف سيكون رد

فعلهم ، لم يتعود الكذب ، والزواج من الأشياء التي يشرع فيها العلن، ذهب لصديقه

المهم ، وباح له بما يؤرقه، فنصحه بألا يتسرع ويخبر أهله متطوعا ، وهم لن يسألوه

الجميع مشغولون بامورهم،أعرف أهلك لن يوافقوا ، وأنت عنيد ولن يكون هناك فرق

عندك ، المهم أولادك ..تخيلت رد فعلهم ..هز رأسه وقال يعني ..سألته زوجته أين بت

أمس ..قال لها في خلوتي ..اريد أن أعرف تلك الخلوة ..لماذا لا تأخذني إليها ..كيف

تصبح خلوة لو أخذتك ؟؟المهم رغم انتهاء القضية ..أحوالك لا تعجبني ..تسرح كثيرا

وتخرج كثيرا ..وصرنا في الإجازة ولم نسافر بعد ..قال لها :أنا لم أعارض في سفر لكم

لا تحسبوا حسابي معكم ..ماشي ليست أول مرة أنت دائما لا تحب كثيرا مما نحب المهم

ما أخبار الحفيدة ..الصحف لم تعد تكتب عنها ..قال لها :ولأن الصحف لم تعد تكتب تريدين

أن تعرفي أخبارها مني ، أبشري إذا جد جديد سأخبرك ، تسخر مني ، أنت دائما هكذا

لقد أهملت متابعة الأولاد في الفترة الأخيرة ، وأثر هذا على نتائجهم ..رد متعجبا كيف

ونحن احتفلنا بنجاحهم ؟؟هذا ليس النجاح الذي أريده لهم ، ابنك الثاني تخرج بجيد

حققها بصعوبة ، وأنت تشجعه على العمل في الفن ويبدو أنه سيتصعلق ولن تستقر

أحواله ، رد محتدا اتركي الأولاد يختارون ما يحبون من عمل ليتحملوا المسئولية

لم يعودوا أطفالا ، لقد تزوجت وأنجبت وأنا في عمرابنك الكبير !لا ترين إلا أنهم

أطفال ، كل مرة ينتهي النقاش وأكون المخطئة ، أنت لا تخطيء أبدا ، ماذا تفعل ،

ابدا سأخرج ، وأنا كمان سآخذ البنات وأخرج لا تتأخر هناك مناسبة يبدو أنك

نسيتها ولن أخبرك ما هي ؟؟ خرج غير مهتم ، والتقى أصحابه ، وبادره المحامي

ألف مبروك ، وقعنا عقد الاتفاق ، وسنستلم كل شيء غدا ، لا بد من حضورك

هناك بعض التوقيعات والمخالصات تحتاجك فلن أستطيع استلام كل شيء وحدي

سنقسم العمل بيننا وسيساعدنا أعضاء المكتب ، وهنا صاح المهم أين حقي ، لن

أرضى إلا بعزومة أختارها بنفسي ، وأنا عند وعدي غدا مساء نلتقي ، جاءه صوتها

في التليفون ..أين أنت ..أريدك حالا ..أنا في الوكر الصغير وحدي ..أخذ المحامي

التليفون وبارك لها ، وطلب منها أن تحضر الاستلام .فاعتذرت قائلة ..البركة فيكم

أشكرك جدا ..والتفت إليه واعطاه التليفون ..قال لها : دقائق واكون عندك ..صاحا

لن نؤخرك ..ولن نفتن عليك ..لا تنسى العزومة....

(يتبع إن شاء الله)

الجزء الحادي عشر

تناول المظروف منها واعطاه لوالدتها ، فوجئت بسرعة تصرفه ، قالت الأم :ما هذا؟؟؟

قالت : إنه تنازل عن شقته ، وتوكيل لى أن أطلق نفسي وقتما أشاء ، ولم أعد في حاجة

لهما ، المهم وكحل وسط أمام إصرارهما اتفقا أن تحتفظ الأم بالأوراق.

احتفلت بهما الأم وعزمتهما على العشاء ، وأعدت لهما عدة مفاجآت فقد صار عندها

أمل كبير أن تصبح جدة ..وأصرت هي على أن تعود للشقة الصغيرة لا تبقى في الفندق

ولا تنتقل لشقة كبيرة تناسب الوضع الجديد، أصرت ولم يستطع اقناعها ..وقالت له إن

تلك الثروة التي ستأتيني لم تنفع أصحابها لقد تقاتلوا حولها وضيعتهم ، وأنا لا أريدها

سألها : هل تثقين بي ؟؟ قالت له : أتصدق أنني أثق فيك أكثر من نفسي !!

أجلس إلى نفسي وأتساءل لولاك ماذا كان يمكن ان يحدث لي ؟قال لها :لم أفعل شيئا

إنها إرادة الله ،وهي صاحبة حق والطبيعي أن يعود الحق لأصحابه ....

اتصل بأهله وقال لهم أنه لن يعود مبكرا وإذا تأخر سيبيت حيث هو ، لم يخلدا إلى النوم

إلا بعدى صلاة الفجر شعرا أن حواجز كثيرة زالت ، وانهما صارا أكثر قربا من بعضهما

فوجئا في الصباح باتصال من المحامي يخبرهما أن أهل العم يطلبوا الصلح وإعادة كل

الحقوق ، ويطلب جلسة للاتفاق قبل مقابلتهم ، تم تحديد موعد مع المحامي ، وذهبا إليه

وسألهما هل تخفيان عني شيئا ؟؟أجابا بالنفي ..هز رأسه وقال إحساسي لا يخيب ، وما

تخفيان اليوم سأعرفه غدا ، المهم تمت كتابة الشروط التي سيتم على أساسها الصلح

قال لها المحامي مازحا : لقد صرت من أصحاب الملايين أبحثي عن زوج مناسب آخر

غير هذا العجوز ، زاد تعلقها به وكأنها تخشى أن يفلت منها..إنه يساوي مليارات وأكثر

صاح : لن أحسدكما ، المهم :هل تحبين أن تحضري جلسة الاتفاق :قالت :لا معك توكيل

وسأعمل توكيل لزوجي فهذه اشياء لا أفهم فيها ، غادرا وهي متعلقة به ، قالت له :هل

يمكن أن تتركني لأني ورثت ثروة كبيرة ، قال لها : لقد مضى الوقت الذي كنت أفكر فيه

أن أتركك ، المهم أنت ، إن المال يغير الناس كثيرا ، قالت له : كم أساوي عندك ؟؟

أشار إلى عينيه وقلبه فضحكت ..لم أتوقع الإجابة ..أخذها إلى طبيبة مشهورة رحبت

بهما وأجرت لهما عدة تحليلات ، وانسجمت هي مع الطبيبة ، ووضعت لها جدولا كي

تتابع الحمل معها ، عادت إلى الفندق وعاد إلى أهله وحددا موعد اللقاء الجديد...
(يتبع بإذن الله )

الجزء العاشر

لقاءات كثيرةمع المحامي والمهم والطبيب والعم والأقارب في منزله..كان يخرج قليلا

ومعه واحد من أولاده أو أولاد عمه..نفذت زوجته ما قالته واستنفرت الجميع ورفضت

أي خروج دون حراسة مشددة ..رفض إغراءات كثيرة وأموالا طائلة ليروي ما حدث

أو يكذب ماترويه الصحف ..لزم الصمت..انتظر جلسة المحاكمة ..اعترف مساعدو الشرير

..توعد الشرير من تخاذلوا عن مساعدته من كبار المسئولين ..علق آمالا كبيرة على

جعل الجلسة سرية ..مازال يحلم بحفظ القضية ..استنفر كل أعوانه ..صرح أنه لن

يحملها وحده..فوجيء الجميع صباح يوم المحاكمة بخبر انتحاره في محبسه ..كثرت

الروايات ..انتحر ..انتحروه ..انزاحت الغمة إلى غير رجعة..تنفس الكثير الصعداء ..

أولهم زوجته ..وجم عندما سمع خبر الانتحار.. كان يريد أن يراه يتعذب كما عذبها .

أن تراه ذليلا وراء القضبان ..انعقدت المحكمة ونال مساعدو الشرير أحكاما متفاوتة

رفع المحامي قضية تعويض ضخمة ...حاول الاتصال بها ..فشلت كل محاولاته تهرب

منه المحامي عندما استحلفه على انه لا يعرف أخبارها ومكان وجودها ..شعر بشوق

أن يرى السعادة في عينيها ..شغلته كثرة الأحداث وتطورها..رفض الشماتة وأصر

على عدم الكلام مع الإعلام ..لم يرد إلا أن يخلو لنفسه..وجد أقدامه تقوده إلى خلوته

المعهودة ..التفكير فيها يسيطر عليه..جلس على أقرب كرسي..أخذيستعيد ذكرياته

وكل الأحداث..لم يستطع إبعاد طيفها عنه وهو يرى بعض أشياءها الصغيرة حوله

..فوجيء بيدين رقيقتين تغميانه ..من أنا ؟؟ الجمته المفاجأة..وضع يديه على يديها

ورفعهما عن عينيه واستدار واقفا..مرت فترة صمت ..قالت له بثقة :لو لم تأت لكنت

انهيت كل شيء وسافرت بلا عودة !كنت أفكر هكذا.. حضرت منذ يومين حسب طلب

المحامي ..وعندما علمنا بالانتحار..لم أذهب إلى المحكمة ..ولم أتكلم مع أحد ..وطلبت

من المحامي ألا يخبرك بقدومي ..لأتأكد من تعلقك بي ..حاولت أن أتركك لأسرتك لكن

الله أراد ألا ننفصل أبدا ..أخذت أدعو الله أن يجمعني بك دون أي اتصال! حضرت معي

أمي بقيت في الفندق..قضيت كل نهار الأمس هنا ...مر الوقت بسرعة ..حضرت اليوم وقد

تحقق دعائي..كانت تتكلم ويديها تحتضن رأسه ..وهو يطوقها بذراعيه ويصغي لها ولا

يقاطعها ..تخفين عليّ شيئا ..نعم شيئا رائعا ..جعلني أحب الحياة ..جعل لحياتي فائدة.

..لن أخبرك- عليك أن تعرف بنفسك .تأملها رأى عالما رائعا في عينيها ..لم أعد أخشى

عينيك..عرف من شحوبها السر ..سعد كثيرا ..جلسا متلاصقين ..حكت له كل ما حدث

حكى لها كل شيء ..وكيف ثارت عليه أسرته..قالت له :لو كنت مكانها لفعلت أكثر

ذهب معها إلى الفندق ...رحبت به الأم بحرارة غامرة..فاجأها بقوله :ألف مبروك

يا أغلى جدة! نظرت لإبنتها !هزت رأسها بالإيجاب..ضمتهما ..لماذاأخفيت على ؟

لم أخف شيئا ..عرفت أمس فقط وعدت وأنت نائمة ..وخرجت وأنت لم تستيقظي

ولم أخبره صراحة ..لكني لا أستطيع إخفاء شيء! فوجئت بسعادته الغامرة وسعادة

أمها..كانت سعادته على غير ما كانت تراه في الافلام الهابطة..أخذت الأم تقبلها ..

اشتقت لأن أكون جدة ..ما أروع أن يكون الإنسان أبا..كان يقولها من قلبه ....

فتحت حقيبتها ..أخرجت مظروفا -كان أعطاه إياها في المطار....................

يتبع

العدل -قراءة -2-ث

العدل
العدل القرآني : (مقياس العدل )
هو أن يصرف الإنسان أمور نفسه والناس على قوانين ثابتة لا عوج فيها ولا ظلم ولا استثناء ولا زيغ ولا محاباة, وأن يسير أعماله على قانون إلهي ثابت لا تبديل فيه ولا تحويل, مثل القوانين التي تسير الشمس ولقمر وسائر الكون
ربط الرسول بين العدل قوانين الشمس والقمر. وضح ذلك .
ربط الرسول بين العدل وبين قوانين الشمس القمر على أساس أن قوانين الشمس والقمر لا تتبدل ولا تتغير فهي ثابتة منذ قديم الأزل وحتى قيام الساعة, وكذلك يجب أن تكون قوانين العدل, ثابتة لا تتغير ولا تتبدل مهما كانت الظروف.
أهمية العدل في حياة الناس :
لعل الأهمية الكبرى للعدل بالمفهوم القرآني هي أنه يحقق استقامة أمور الناس واعتدال معيشتهم, ودل على ذلك كثير من الآيات منها قوله عز وجل "والسماء رفعها ووضع الميزان, ألا تطغوا في الميزان, وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام"
وهذه الآية تشير إلى أن القوانين التي وضعها الله لخلقه تعتمد على العدل فقد خلق كل شيء بالعدل وبالتالي وجب على الإنسان أن يحيا ويتعامل بهذا القانون الإلهي لتستقيم أموره.
كيف جعل الله العدل نظام للمجتمع البشري ؟
جعل الله العدل نظام للمجتمع البشري لأنه لا تستقيم حياتهم إلا بالعدل, كما قال الرسول (r) "بالعدل قام السماوات والأرض"
وعلى ذلك لا يمكن أن تتصرف فيه الأهواء والشهوات أو أن يباع باليسير من الدنيا.
وضح مفهوم العدل الاجتماعي ؟ وعلى من تقع مسئوليته ؟
العدل الاجتماعي هو ذلك العدل الذي يتحقق داخل المجتمع ويعتمد على علاقة الحاكم والمحكوم, ولكي يتحقق العدل الاجتماعي لابد من قيام كل منهما بدوره
فالحاكم عليه أن يحكم بالعدل وبما أنزل الله وأن يستجيب لنصائح الرعية.
والمحكوم عليه السمع والطاعة للحاكم مادام يحكم بالعدل وعليه أيضا أن ينصح الحاكم أذا أخطأ.
كيف رفع الله من شأن العدل ؟
1- جعل الله العدل أول صفاته التي يحاسب بها عباده ويعاملهم بها, فقال عز وجل "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وألوا العلم قائما بالقسط, لا إله إلا هو العزيز الحكيم"
2- جعل الله العدل هو الغاية التي نزلت بها جميع الشرائع الإلهية, فقال عز وجل " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط"
3- أوامر الله وأحكامه قائمة بالعدل والصدق, فقال "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا, لا مبدل لكلماته"

بين القرآن الكريم شروطا عديدة للعدل فما هي ؟
بين القرآن أن العدل جعله الله نظاما للعالم وقياما للخلق, ولذلك وضع له شروطا عديدة منها ....
1- أمر به في كثير من الآيات وحث المؤمنين على أن ويكون تطبيق دينهم قائما بالعدل بين الناس.
2- الشهادة لله بالعدل ولو على أنفسنا أو الأقربين.
3- أن ينزه المؤمنين العدل عن الشهوات والهوى, فلا يبعدهم عنه حب أو كره.
حيث قال جل شانه "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا, اعدلوا هو أقرب للتقوى"
ما مفهوم الظلم ؟
الظلم في مصطلح القرآن هو أن يضع الإنسان الأمور في غير موضعها او الخروج عن الحق.
ومثال ذلك المجرم والكاذب والكافر, فكل منهم خرج عن الحق.
ما عاقبة الظلم على الفرد والمجتمع ؟
عاقبة الظلم على الفرد والمجتمع هي الهلاك والدمار والخراب, فلم يذكر القرآن هلاك أمة أو قرية إلا بين أن هلاكها بسبب ظلمها, فقال تعالي "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة, وأنشأنا من بعدها قوما آخرين"
يقول الله تعالى "وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" فكيف يظلم الإنسان نفسه؟
ظلم الإنسان لنفسه يكن بالبعد عن منهج الله وشرعه, واتباع الشيطان وفساده, فإذا فعل ذلك خرج عن الصراط المستقيم وأصبح ظالم لنفسه لأنه يعرضها لعذاب الله.
العدل المطلق يقتضي الجزاء الحتم, فما معنى ذلك ؟
الجزاء الحتم هو أن كل إنسان مجزي بعمله إن خير فخير وإن شر فشر, أي أنه الجزاء اللازم وقوعه على الإنسان, ويختلف هذا الجزاء باختلاف عمل الإنسان, ويدل على ذلك قول الله تعالى "ولا تستوي الحسنة وال السيئة"
ما أثر تحقيق العدل على الناس ؟
تحقيق العدل بين الناس يؤدي إلى نشر المودة والحب, كما يقضي على مشاعر البغض الكراهية والحقد, ويعلي من شأن الفرد عند الله.
ما الفرق بين العدل والإحسان ؟
العدل: هو أن يعطي الإنسان ما عليه ويأخذ ماله من حقوق .
والإحسان: أن يعطي الإنسان أكثر مما عليه، ويأخذ أقل مما له .
فالإحسان زائد على العدل .
*************************************************************
مع أطيب المنى

بلاغة 2-ث مقدمة -التشبيه

البلاغة
هي مطابقة الكلام لمقتضي الحال أي تعبير الأديب عن المعاني الرفيعة التي يشعر بها من فرح وحزن وألم وحسرة بما يناسبها من ألفاظ وعبارات.
عوامل تكوين الأديب البليغ:
1- الاستعداد الفطري والموهبة الطبيعية والذوق الجميل.
2- دراسة قواعد اللغة ضماناً لسلامة التعبير وبعده عن الأخطاء.
3- الإطلاع علي التراث ( نثراً وشعراً) وحفظ الكثير منه.
4- القدرة علي النقد أي قدرته علي تمييز الجيد من الردئ في الأساليب.
5- مراعاة مقاييس الجمال التي وضعها العلماء للأسلوب الجيد من حسن اختيار الألفاظ وبناء العبارة وملائمة الكلام للموضوع.
رسالة الأديب في الحياة:
1- يعبر الأديب عن الحياة كما يحسها من خلال وجدانه.
2- يعرض المبادئ والمثل ليقتدي بها المجتمع ويتأثر بها.
3- ينفل التراث بأسلوب يناسب العصر الذي يعيش فيه مما يساعد علي استمرار التواصل بين الأجيال والثقافات.


التعبير المجازي

هو تعبير تتجاوز فيه معاني الألفاظ المدلولات الحقيقية

التي وضعت لها ، وكل أنواع الخيال تعبيرات مجازية

مثل :لن عين في أرض الأعداء

فهو يختلف عن التعبير الحقيقي :للعين جفن ورموش

*الجندي أسد -هذا ليس تعبيرا حقيقيا

تدريبات علي الأسلوب ( الخيالي)

* عين نوع الخيال فيما يلي:
(1) عين فيما يأتي التعبير الحقيقي والتعبير المجازي :
1- رأيت اللاعب في النادي. 2- رأيت عالماً سابحاً في علمه.
3- انتحر الظلم علي صخرة الحق. 4- أشرق فجر الحرية. 5- انقشع ليل الظلم.
6- ركبت طائرة عملاقة. 7- شاهدت البدر مكتملاً. 8- حطم المصري غرور الأعداء
9- انتهي موسم الحصاد. 10- بدأ موسم الفرح.


التشبيـه

هو عقد مشاركة ومماثلة بين شيئين ( المشبه والمشبه به) في صفة أو عدة صفات بينهما تسمي ( وجه الشبه) وذلك بواسطة أداة تسمي ( أداة التشبيه).
مثال : يقول الأعشي في وصف محبوبته
كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحاب لا ريث ولا عجل
1- المشبه هي محبوبته في مشيتها.
2- المشبه به السحابة.
3- وجه الشبه ( لا ريث ولا عجل).
4- أداة التشبيه ( كأن).
يسمي هذا النوع من التشبيه بالمفصل لأنه أتي بجميع أركان التشبيه.
أركان التشبيه: المشبه + أداة التشبيه + المشبه به + وجه الشبه
ويسمي (المشبه والمشبه به) طرفي التشبيه
أمثلـــــة :
1- الجندي كالأسد في الشجاعة.
2- المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً.
3- قال تعالي " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوصاً.
4- قال الشاعر : وليل كموج البحر أرخي سدوله*** علي بأنواع الهموم وليبتلي.
5- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ".

أنواع التشبيه :
للتشبيه أربعة أنواع وهي.... (مفصل – مجمل – بليغ – تمثيلي – ضمني)
أولاً :التشبيه المفصل: (هو ما ذكر فيه أركان التشبيه الأربعة )
مثل : الحضارة تنير الطريق كالشمس
الحضارة ( مشبه) وتنير ( وجه الشبه) والأداة ( الكاف) والشمس ( المشبه به).
ثانياً : التشبيه المجمل: (وهو علي طريقتين إما حذف أداة التشبيه أو حذف وجه الشبه)
1- حذف أداة التشبيه : المؤمن أسد في القوة الإسلام شمس في الهداية
( الإسلام) مشبه به و(شمس) مشبه به و(الهداية) وجه الشبه.
2- حذف وجه الشبه : المصري كالأسد
العلم كالنور (العلم) مشبه و(الكاف) الأداة و( النور) مشبه به.
ثالثاً : التشبيه البليغ
هو التعبير الذي حذف منه أداة التشبيه ووجه الشبه معاً ويأتي علي عدة صور:
1- صورة المبتدأ والخبر : العلم نور- الجهل والظلم ظلام
( العلم ) مشبه و(نور) مشبه به
2- صورة الحال وصاحبها : وقف الجندي صخرة أمام العدو
(الجندي) مشبه و (صخرة) مشبه به
3- صورة المفعول المطلق : أسرع اللاعب إسراع الفهد.
(أسرع) مشبه , (إسراع) مشبه به
4- إضافة المشبه به إلي المشبه : يهدي الضال بنور العلم
(بنور) مشبه به , ( العلم) مشبه

رابعاً : التشبيه التمثيلي
هو تشبيه موقف كامل بموقف كامل أو تشبيه حالة بحالة أو صورة منتزعة من عدة صفات أو أجزاء .
مثل : انقض اللاعب علي الكرة كما ينقض الوحش علي الفريسة
قال تعالي " مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف " وهنا صور أعمال الكافر الباطلة في عدم فائدتها وأنها لا أثر لها ولا يمكن الاعتماد عليها يوم القيامة بحال الرماد الذي يتطاير في يوم شديد الهواء فوجه الشبه هنا صورة مركبة من عدة أشياء.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمي والسهر "
خامساً: التشبيه الضمني
هو تشبيه غير صريح فلا يصرح فيه بالمشبه والمشبه به بل يفهم من مضمون الكلام لذلك سمي ( تشبيه ضمني) ويأتي بعد فكرة تحتاج لدليل ليوضحها ويقويها.
* هو مثل التشبيه التمثيلي في إنه تصوير حالة بحالة أو هيئة بهيئة.
قال المتنبي :
من يهن يسهل الهوان عليه وما يجرح بميت إيلام
وهنا يشبه الإنسان الذي يقبل الذل وتهون عليه كرامته ولا يتألم لها بالميت الذي يجرح جثمانه فلا يشعر بالجرح.
( فالشطر الثاني دليل علي صحة الشطر الأول).
وقال أيضا:
فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
شبه الممدوح في تفوقه علي الناس بالمسك الذي يتفوق علي الدم والممدوح من الناس, وكذلك المسك من الدم, فالشاعر يقوي حجته بالدليل, وذلك أن المسك جزء من دم الغزال ولكن أفضل منه وكذلك ممدوحه من الناس ولكنه أفضل منهم.
تدريبات علي التشبيه
1- عين أركان التشبيه ونوعه وسر جماله فيما يأتي :
* قال تعالي " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص".
* قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً".
* قال الشاعر " وليل كموج البحر أرخي سدوله *** علي بأنواع الهموم وليبتلي.
* جنودنا أسود في المعارك.
* قال الشاعر : يهون علينا في المعال نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
* قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم".

تدريبــــات عامــــــة
س1: وضح أركان التشبيه في الأمثلة الآتية :
(أ) أغر ابلج تأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار
(ب) العمر مثل الضيف أو كالطيف ليس له إقامة
(ج) كم وجوه مثل النجوم ضياء لنفوس كالليل في الإظلام
(د) فيها فوارس محمود لقاؤهم مثل الأسنة لا ميل ولا كشف
(هـ) أنت كالنجم رفعة وضياء تجتليك العيون شرقاً وغرباً
(و) قال كعب بن زهير يمدح الرسول صلي الله عليه وسلم :
إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
(ح) قال البارودي يصف القصور المشرفة علي شاطئ النيل
قد أحاطت بشاطئيه قصور مشرقات يلحن مثل القباب
س2: عين نوع التشبيه فيما يأتي مع التعليل :
أ- قال تعالي [ وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب].
ب- قال النبي صلي الله عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ".
ج- مالت علي الماء الغصون وقد جري هدب تحف بمقلة زرقاء.
والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الأصيل علي لجين الماء
د- رب ليل كأنه الصبح في الحسن وإن كان أسود الطيلسان.
هـ- فتعلموا فالعلم مفتاح العلا لم يبق باباً للسعادة مغلقاً.
و- قال المتنبي يهدد أعداءه :
وجاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة وفم
س3 : وضح نوع التشبيه وسر جماله فيما يأتي:
(أ) وكأن الهلال نون لجين غرقت في صحيفة زرقاء.
(ب) قال ابن المعتز يصف الهلال وسط الظلام :
أنظر إليه كزورق من فضة قد أثقلته حمولة من عنبر.
(ج) وقال عنترة العبسي :
يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم.
(د) العلم نور للحياة بفضله يغزو الفضاء الشاسع العلماء
(هـ) قال الفزدق يفخر :
أحلامنا تزن الجبال رزانة وتخالنا جنا إذا ما نجهل.
(و) الدنيا إنسان مخادع فاحفظ نفسك من خداعها.
(ز) قال البارودي يصف تعاقب الأيام
نهار وليل يدأبان وأنجم تغيب إلي ميقاتها ثم تشرق
ترف كزهر طوحته عواصف بلجة ماء فهو يطفو ويغرق
س4 : امدح فصل الشتاء في سطرين مضمنا عبارتك تشبيهين ثم ذمه في سطرين كذلك مضمنا عبارتك تشبيهين وبين أثر التشبيه في إبراز المحاسن والمساوي.

تدريبات على التشبيه
(1) قال الشاعر
لك يا مصر خاطري وجناني إن تمنيت كنت أغلي الأماني
أنت رمز الخلود في كل عصر أنت قد كنت معقل الشجعان
أنت يا مصر درة الشرق باهي بك في الغرب أعرق التيجان
1) ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر في الأبيات ؟ وما أثرها في اختيار الألفاظ؟
2) وضح الصورة البيانية في البيت الثالث (أنت درة ) وبين نوعها؟
3) ما قيمة تكرار (أنت ) في البيتين الأخيرين ؟
(2) يقول الشاعر :
ما لي أحدق في المرآة أسألها بأي ثوب من الأثواب ألقاه
أأدعي أنتي أصبحت أكرهه وكيف أكره من في الجفن سكناه
وكيف أهرب منه ؟ إنه قدري هل يملك النهر تغييراً لمجراه ؟
1) الشعر مرآة لعاطفة الشاعر . اشرح هذا القول من خلال الأبيات .
2) * (( مالي .... ) تعبير يقصد منه : ( الاستفهام – الحيرة – التعجب – النفي ) .
(إنه قدري ) صورة خيالية غرضها ( نقل الفكر – نقل الشعور – نقل الفكر والشعور)
3) عين في الأبيات تشبيهاً ضمنياً ووضحه بالتفصيل.
(3) يقول الشاعر
سأضحك يا سماء فلا تغيمي سأهزأ بالمتاعب والهموم
فؤادي جنه حفلت رباها بمختلف المشاهد والرسوم
منضرة الأزاهر ساحرات معطرة الجداول والنسيم
حماها أن يلم بها خريف ربيع من فراديس النعيم
1) ما نوع الإحساس المسيطر علي الشاعر في هذه الأبيات؟ وما دوره في إبراز الأفكار ، بصورة مؤثرة ؟
2) تنطق هذه الأبيات بالأمل والتفاؤل وحب الحياة . عبري عن ذلك بأسلوبك .
3) استخرجي من البيت الثاني صورة بيانية ، وبين أثرها وإيحاءها.
4) من الغرض من النهي في البيت الأول؟ وعلام يدل قوله (( سأهزأ بالمتاعب))؟
(4) قال الشاعر
تقدموا عبر ليل الموت ضاحكة وجوههم وخطوط النار تستعر
وأشعلوا في الدجى أعمارهم لهبا للنصر ، واحترقوا فيه لينتصروا
عبورهم أذهل الدنيا وموقفهم تسمرت عنده الأقلام والسير
1) ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر في هذه الأبيات ؟
2) بماذا توحي : ( ليل الموت ) ، ( ضاحكة وجوههم ) ، ( تسمرت الأقلام والسير)؟
3) في الأبيات السابقة تشبيه – عينيه وبيني نوعه .
(5) قال الشاعر :
أنا تاج العلاء في مفرق الشرق ودراته فرائد عقدي
أنا إن قدر الإله مماتي لا تري الشرق يرفع الرأس بعدي
كم بغت دوله علي وجارت تم زالت وتلك عقبي التعدي
1) صور الشاعر مكانة مصر بين شقيقاتها ، وضح ذلك .
2) استخرج من البيت الأول تشبيها وبين نوعه وحدد طرفيه ووضح أثره في المعني .
3) علل لتكرار الضمير ( أنا ) .
(6) قال الشاعر :
إن هنا فلا تلمن إلا النفس وإن توحلنا فلن ينفع اليأس
وكم باسم القدر جرائم ترتكب والضعف سقاط فأين البأس ؟
يا نفس متي تكونين حليباً شافيا فإن العكر لن تسلمي منه يا نفس
1) في البيت الأخير لون بياني وضحيه وبيني قيمته الفنية .
2) تنوعت الأساليب بين الخبري والإنشائي . وضحي ذلك .
(7) قال الشاعر
إني لأعمل للسلام ولغرس أزهار الوئام
الله يشهد ما بذر ت بذور شرفي الظلام
هذي يدي فيها الإخا ء وفي يدي الأخري سهام
1) تدعو الأبيات إلي السلام .. بم يتميز هذا السلام ؟
2) ما نوع الصورة وسر جمالها في قوله : " غرس أزهار الوئام – هذي يدي فيها الإخاء" ؟
(8) قال الشاعر عن الوطن :
انهض إلي سبل العلا وانفض عن الجفن الوسن
ودس الصعاب ولا تخف جيش النوائب والمحن
ترب البلاد وديعة وعليك أنت المؤتمن
1) ما العاطفة التي تسيطر علي الشاعر ؟
2) إلام يدعونا في الأبيات ؟
3) استخرج من الأبيات تشبيها وبين نوعه .
(9) يقول الشاعر كم المعاصر مخاطباً الشهيد ( محمد الدرة):
وجهك المذعور محفور مصور في شغاف القلب يدميها ويعصر
والأب الراسي جبال من صمود أعزل لكنه هول مدمر
قيدته لهفة الآباء حرصا حين ضم الابن يخفيه ويستر
1) تجمع الأبيات بين مشاعر الثبات أمام الأعداء وبين الشفقة علي الابن .هات من الأبيات لكل عاطفة منهما من الألفاظ ما يعبر عنها
2) تخير الصواب :
* " الأب شجاع " ( تعبير حقيقي – تعبير مجازي – تصوير خيالي )
3) عين في الأبيات تشبيهاً واذكر نوعه وضحه مبيناً قيمته الفنية .


(10) قال إيليا أبو ماضي في وصف التينة الحمقاء :
وتينة غضة الأفنان باسقة قالت لأترابها والصيف يحتضر
لأحبس علي نفس عوارفها فلا يبين لها في غيرها أثر
إني مفصلة طلي علي جسدي فلا يكون به طول ولا قصر
1) لماذا وصف الشاعر التينة بأنها حمقاء ؟
2) استخرج من الأبيات – لوناً بيانياً ووضحه وبين سر جماله – لوناً بديعياً وبين نوعه .
(11) صرخة من أجل فلسطين
اصرخ فنحن نئن من زمن لم تستجب لأنيننا الأم
اصرخ أخي فدماؤنا مسفوحة وننام فوق الذل نختصم
العالم الهمجي منقاد كما تنقاد خلف كباشها الغنم
فتصير أرض الله تحت نعالهم جثثا تداس فتصرخ الذم
1) ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر وما أثرها في الألفاظ والصور؟
2) استخرج من الأبيات صورتين خياليتين .
3) ما نوع الأسلوب في البيت الأول والثاني؟ وما غرضه البلاغي؟
(12) قال الشاعر :
يا داعي السلم لبي صوتك القدر يكفك السلم أن سالمت والخطر
فمصر لو شئت نار الله الموقدة ومصر لو شئت غصن وارف نضر
1) ما العاطفة المسيطرة علي الشاعر؟
2) بم صور الشاعر مصر في البيت الثاني؟ وهل تري في ذلك تناقضا؟ وضح

(13) قال شاعر:
رفرف القلب بجنبي كاذبيح وأنا أهتف يا قلب اتئد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا؟ ليت أنا لم نعد
1) في البيت الأول تشبيه . وضحيه وبيني نوعه.
2) عن أي إحساس صدر هذا التشبيه.
3) ما رأيك فيه من الناحية البلاغية ؟ بيني سبب ما تقولين .
مع أطيب المنى

نصوص 2-ث-ابن الرومي

رثاء لابن الرومي
التعريف بالشاعر :
هو أبو الحسن على بن العباس بن جريج الرومي ولد في بغداد سنة 221هـ (835م) وعاش بها طول حياته, أبوه من أصل رومي وأمه من أصل فارسي ، وثقافته عربية إسلامية ، وقد اشتهر بالتشاؤم والقلق النفسي والشك في الناس ، وقيل أنه توفى سنة 284هـ 897م متأثرا بالسم الذي دسه له القاسم بن عبد الله وزير المعتز عندما خاف أن يهجوه . ويعد ابن الرومي من أعظم شعراء العصر العباسي قدرة على التعبير عن النفس الإنسانية .
جو النص :
النص من فن الرثاء, وهو من أقدم الأغراض الشعرية العربية, ومعظمةه رثاء ذاتي,
وقد صُدِمَ الشاعر بفقد ولده بعد أن اختطفه الموت بعد صراع المرض، فاشتد حزنه ودمعه أسفاً وحسرة عليه، فأبدعَ هذه القصيدة تعبيراً عن أحزانه التي لا تنتهي .
أولا: موت وبكاء وضياع للآمال "
1 - بُكاؤكما يشْفي وإنْ كانَ لايُجـدِي *** فَجُودا ، فقدْ أوْدَى نظيرُكما عندي
2 - توخَّى حِمامُ الموتِ أوْسطَ صِبيَتَي *** فللهِ كيف اختارَ واسِطةَ العِقْدِ ؟!!
3 - طَواهُ الردَى عنِّي فأضْحَى مزارُه *** بعيداً على قُرْبٍ قريباً على بُعْدِ !!
4 - لقدْ أنْجـَزتْ فيهِ المنايا وعيدَها *** وأخْـلَفتِ الآمالُ ما كان مِن وعْدِ
اللغويات :
(1) بُكاؤكما: الشاعر يخاطب عينيه - يشفِي : يُريح ويخفف × يمرض - لا يُجدِي : لا يُفيد ولا ينفع في رد الميت ، يُجدِي × يضر - جُودا : ابكيا بغزير الدمع × ابخلا - أوْدَى : مات - نظيرُكما: مثيلكما في المكانة ج نُظَراء .
(2) توخَّى : قصد، أصاب وعمد- حِمَامُ الموتِ : قضاؤه ومصيبته- صبيتي : أبنائي الصغار
م صبى و المؤنث : صبية ج صَبايا- لله : أسلوب تعجب - واسِطة العِقدِ : الجوهرة الكبيرة التي تتوسط العقد ج وسائط، والمقصود : الابن الأوسط .
(3) طَواه : أماته وأخفاه × أحياه ، أظهره ، نشره - الردَى : الموت - أضْحى : صار وأصبح - مَزارُه : مكان زيارته في قبره و المقصود : لقاؤه - بعيداً على قرْبٍ : لأنه في الآخرة مع أن قبره قريب - قريباً على بُعْدِ : مكان قبره قريب ولكن الابن بعيداً ؛ لأنه في العالم الآخر .
(4) لقد : أداتا توكيد أنجزتْ : حققت وأتمت × أخلفت - المَنايا : م مَنيَّة وهى الموت - وعِيدَها : تهديدها - أخْلفتْ : لم تحقق ، لم تفِ بوعودها.
الشرح :
يخاطب الشاعر عينيه فيقول ابكيا بغزارة على ولدي الفقيد الذي كان في مثل مكانتكما عندي, فإن هذا البكاء رغم أنه يريح قلبي ولكنه لا ينفع في رده إلى الحياة مرة أخرى.
لقد اختار الموت أوسط أبنائي وأكثرهم قربا مني, فكيف كان هذا الاختيار ألم يعلم أنه مثل جوهرة العقد التي بدونها لا قيمة لهذا العقد.
لقد طواه الموت في ظلمات القبر فأصبح بعيدا عنا رغم قرب قبره منا.
وبموت ابني فقد ضاعت كل آمالي في شفائه, وحقق الموت تهديده ووعيده.
العاطفة : تسيطر على الأبيات مشاعر الحزن والأسى واللوعة بفقد الابن .
الألفاظ :
جاءت معبرة عن العاطفة ويتضح ذلك من خلال
(يشفي) توحي بأثر الدمع في تخفيف الحزن (لا يجدي) توحي بشدة المصيبة (أودي) توحي باليأس وفقدان الأمل (توخي) توحي بقدرة الموت على اختيار الأفضل (لله) توحي بالتعجب
والحسرة والألم (المنايا) جمعا لتدل على هول المنايا ومحاصرتها للابن.


أولا:الأساليب الإنشائية :
(جودا) أمر للتمني والتحسر.
(فلله) تعجب للتحسر (إنشائي غير طلبي)
(كيف اختار) استفهام للتعجب
ثانيا الأساليب الخبرية : بقية الأساليب خبرية لتقرير الحزن والأسى.
ثالثا أساليب التوكيد (لقد أنجزت فيه المنايا وعيده أسلوب مؤكد بوسيلتين هما(اللام- وق)
المحسنات البديعية :
الجناس (أوسط - واسطة) (وعيدَها - وعد)
التصريع (يجدي - عندي) دائما بين شطري البيت الأول
الطباق (يشفي – لا يجدي)
حسن التقسيم (بعيدا على قرب - قريبا على بعد)
المقابلة (بعيدا على قرب- قريبا على بعد)
أنْجزتْ فيهِ المنايا وعيدَها- وأخلفتِ الآمالُ ما كان مِن وعْدِ
الألوان البيانية والتصوير:
(بكاؤكما) استعارة مكنية ، فقد شبَّه عينيه بشخصَين يخاطبهما )التشخيص)
(يشفى) كناية عن الراحة مع الدموع ؛ لأنَّها تُطفئ نار الحزن؛ ولذلك تشتد اللوعة عندما تتحجر العين ولا تدمع .
(بكاؤكما يشفى (استعارة مكنية، فقد شبه البكاء بالدواء الشافي للألم والحزن (للتجسيم)
(جودَا) استعارة مكنية، حيث صور عينيه شخصين يأمرهما بالبكاء وهى امتداد للصورة السابقة
(أودَى نظيرُكُما عندي) تشبيه بليغ فقد صور ابنه بعينيه في منزلته عنده، (للتوضيح)
(توخَّى حمامُ الموتِ أوسطَ صبيتي) استعارة مكنية، تُصور الموت إنسانًا شريراً يختار ضحاياه (للتشخيص) ، وتوحي بقسوة الموت .
(واسطة العقدِ) استعارة تصريحية، فقد شبه ابنه الأوسط بالجوهرة الثمينة التي تتوسط العِقد ( توضيح)
(طواه الردَى) استعارة مكنية، فقد شبه الموت بإنسان يطوي(للتشخيص) وتوحي بقسوة الموت
(لقد أنجزتْ فيهِ المنايا وعيدَها) استعارة مكنية صور المنايا شخصًا ينفذ تهديده، (التشخيص)، وتوحي بغيظ الشاعر من المنايا وكرهه الشديد لها .
(المنايا أخلفت الآمالُ) استعارة مكنية، صور الآمال بإنسان يخلف الوعد،(للتشخيص) و توحي باليأس
"ثانيا: المرض يفترس الابن ، والحزن يستبد بالأب "
5 - ألح عليه النزف حتى أحـاله *** إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد
6 - فيا لك من نفس تساقط أنفسا *** تساقط در من نظام بلا عقــــد
7 - ألام لما أبدي عليك من الأسى *** وإني لأخفي منك أضـعاف ما أبدي
اللغويات :
(5) ألحَّ : استمر ودام - النزْفُ : سيل الدم وخروجه بغزارة - أحالَه : حوله وغيَّره × أثبته - الجادىّ : الزعفران وهو نبات له زهر أصفر .
(6) يالكِ : أسلوب تعجب للحسرة - نفْس : رُوح ج نفوس، أنفس - تساقَط : تتساقَط وحُذفتِ
التاء الأولى تخفيفاً - درّ : لُؤلؤ م درة - نِظام : خيط توضع فيه حبات اللؤلؤ ج نظم أنظمة –
عَقْد : عقدة تمنعه من الانفراط .
(7) أُلامُ : أُعاتَب × أمجد - أُبدى : أُظهر × أخفي - الأسَى : الحزن × الفرح - أضْعاف : أمثال م ضِعْف .
الشرح :
ويصف الشاعر حالة ابنه وصراعه مع المرض, فلقد انقض عليه المرض فغير من الحمرة والنضارة والنشاط إلى الصفرة والذبول والضعف.
فيا لعجبي لقد ظل يقوم المرض والموت حتى سقط صريعا بين يدي الموت وتساقطت نفسه أمامه كأنها حبات لؤلؤ تتساقط من خيط غير معقود.
ويلومني الناس لما أظهره من حزن وأسى على فراقك, وما يدرون أني أخفي عنهم من الحزن واللوعة أضعاف ما يظهر لهم.
الألفاظ :
(ألحَّ) توحي بالاستمرار والقسوة (صفرة) توحي بالذبول والضعف (حمرة) توحي بالحيوية والنشاط (تساقط أنفساً) توحي بشدة التمزق والمعاناة النفسية الهائلة(أُلامُ) فعل مبنى للمجهول للدلالة على كثرة اللائمين وعدم اهتمامه بهم .
الأساليب : معظمها خبري لتقرير الحزن والأسى ووصف حالة ابنه.
(فيالك من نفس) أسلوب إنشائي للتعجب والتحسر
(إنىِّ لأُخفِى ( أسلوب مؤكد بوسيلتين هما (إن – واللام).
(وإنِّى لأُخفي منكَ أضعافَ ما أُبدي..) إيجاز بحذف المفعول به؛ يفيد العموم وللمحافظة على القافية (حرف الدال المكسور) وأصلها (أبديه عليك من الحزنِ).
المحسنات البديعية :
(أُخفِى - وأُبدِى) (صفرة الجادي – حمرة الورد) طباق
(تساقط - تساقط) جناس ناقص (الأولى فعل والثانية مفعول مطلق)
الصور الخيالية :
(ألح عليه النزف) استعارة مكنية فقد صور النزف إنسان يلح (للتشخيص)
(أحاله إلىِ صُفرةِ الجادي عن حُمرةِ الورِد) تشبيه تمثيلي فقد صور الابن في نشاطه وحيويته قبل مرضه بالورد في نضارته وحمرته (للتوضيح)
(أحاله إلىِ صُفرةِ الجادي) تشبيه تمثيلي للابن في ضعفه بعد المرض بالجادي في صفرته وذبوله (للتوضيح)
(نفس تساقَطُ أنفساً تساقُطَ درٍّ من نظام بلا عقد) : تشبيه تمثيلي لنفس الابن التي فارقت جسده على مراحل ، بالعقد الذي انفرط خيطه ، فتساقطت حباته حبة بعد أخرى ، وسر جماله التجسيم والتوضيح.
"ثالثا: مناجاة الشاعر لابنه ، واستحالة العزاء عنه"
8 - محمد ما شيء توهم ســلوة *** لقلبي إلا زاد قلبي من الوجـــد
9 - أرى أخـويْكَ البـاقيين كليهما *** يكونانِ للأحـزانِ أورَى من الزنْدِ
10- إذا لَعـِبا في ملعبٍ لكَ لذَّعــا *** فؤادِي بمثلِ النارِ من غيرِ ما قصْدِ
11- وأنتَ وإنْ أُفردتَ في دارِ وحْشةٍ *** فإني بدارِ الأنسِ في وحْشةِ الفـرْدِ
اللغويات :
مُحمَّد: ابنه يناديه- تُوهِّم: ظُنَّ- سَلْوة : عزاء ، صبر- الوْجدُ: شدة الحزن واللوعة × سرور- أورَى: أكثر إشتعالاً × أخمد- الزَّندُ: حديدة تضرب بحجر صلب فتنقدح النار ج زِناد، أَزْنُد، أَزْناد- لذَّعا: أوجعا, احرقا - فؤادي: قلبي ج أفئدة - قصد : تعمُّد × صدفة - أُفردتَ: تركت وحيدا في قبرك - دارُ وحْشةٍ: أرض خالية موحشة والمراد : القبر - دارُ الأُنْسِ : أي الدنيا التي يأنس بها الناس - الفرد : الوحيد .
الشرح :
ويناجي الشاعر ابنه فيقول يا محمد لم أجرب شيئا ظنه الناس يخفف حزني ولوعي عليك إلا وزادني عليك حزنا وأسى.
وكلما رأيت أخويك الباقيين اشتعل قلبي بالحزن عليك, وعندما يلعبان في مكان كنت تلعب أنت فيه يشعلا النار في قلبي دون قصد منهما.
ولا تظن أنك وحدك الوحيد الذي لا يجد من يؤنسه, فإن كنت وحيدا في قبرك فأنا وحيد مثلك في دنياي رغم كل من حولي من الناس.

الألفاظ :
(تُوُهِّم) الفعل يدل على خطأ هذا الوهم، وبناؤه للمجهول يدل على عدم اهتمامه بهؤلاء الواهمي (الوجد) توحي بشدة حزنه على ابنه (أورى) تدل على شدة اللهب في القلب (لذَّعَا): تشديد (لذَّعَا) يدل على كثرة الآلام وقسوة المعاناة. (فؤادي) الإضافة للتخصيص .
الأساليب : جاءت معظمها خبرية لتقرير الحزن والأسى .
(محمد) : إنشائي نداء غرضه التحسر ، وحذفت أداته للدلالة على قربه من نفسه.
أساليب التوكيد :
(ما شيءٌ توهمَ سلوةً إلا زادَ قلبي من الوجد) : أسلوب قصر وسيلته النفي (ما) والاستثناء (إلا) وهو يفيد التوكيد وتخصيص الحكم.
(أرى أخويْكَ الباقيَينِ كِليْهما): أسلوب خبري يفيد التجدد باستخدام المضارع (أرى) وفيه توكيد معنوي بـ (كليهما)، ليدل على أنهما معا لا يكفيان للعزاء بل يزيدان في الحزن .
(فإني بدارِ الأنسِ في وحْشةِ الفـرْدِ) مؤكد ب(إن) لتأكيد المساواة بين الأب الحي والابن الميت في الشعور بالوحشة والانفراد .
المحسنات البديعية :
(وحشة - الأنس) (سلوة الحزن) : طباق
أفردت – الفرد) جناس ناقص (فعل / اسم)
الصور الخيالية :
(زاد الوجد) استعارة مكنية فقد شبه الوجد بأنه شيء مادي يزداد (للتجسيم)
(يكونان للأحزانِ أورَى من الزنْدِ) تشبيه لابنيه الباقيين في إثارة الأحزان بالزند في إشعال النار ( التوضيح)
(لذَعَا فؤادي بمثِل النِار) تشبيه للحزن الذي يؤلم فؤاده عند رؤية أخويه بالنار المحرقة,للتجسم
(دار وحْشَةٍ) : كناية عن القبر . (دار الأنسِ) : كناية عن الدنيا و الحياة .


التعليق :
غرض النص الرثاء وهو من الأغراض الشعرية القديمة التي تتميز بصدق العاطفة و رقة الإحساس و البعد عن التهويل الكاذب ، كما يتجلى فيه التحلي بروح الصبر و الجَلَد
- أنواعه : رثاء ذاتي- رثاء قبلي-رثاء قومي وأشهر شعراؤه : الخنساء في رثاء أخيها صخر
القصيدة من الرثاء الذاتي؛ لأن الشاعر يرثي فيها ابنه، ويصور التجربة المريرة التي مر بها وعانى ويلاتها . ويظهر فيها جانب الوصف عندما بدأ يصف مرض ابنه وتغير حاله من المشاط للمرض ومن الحمرة إلى الصفرة, ثم وصف خروج روحه وصراعه مع الموت.
*الموسيقى الظاهرة :
تتمثل في وحدة الوزن ، ووحدة القافية و بعض المحسنات المتمثلة في التصريع في مطلع القصيدة - الجناس الناقص في الأبيات الثاني و الرابع والتاسع- حسن التقسيم في البيت الثالث .
*الموسيقى الخفية :
فنابعة من عمق فكرته - صدق عاطفته - حسن اختياره لألفاظه - روعة صوره وأخيلته .
*الخصائص الفنية لأسلوب ابن الرومي
(1) سهولة الألفاظ وإحكام الصياغة وعدم التكلف في المحسنات .
(2) وضوح الأفكار وترابط المعاني . (3) روعة التصوير ودقة الوصف .
(4) القدرة على الإيحاء والتأثير . (5) التنوع بين الخبر والإنشاء .



* أثر البيئة في الأبيات :
1- التحلي بالعقود ووضع أكبر جواهرها في الوسط.
2- استخدام الزند في إشعال النار.
3- انتشار نباتات الزعفران والورد في البيئة التي يعيش فيها الشاعر
*ملامح شخصية أبن الرومي :
1- أب مكلوم بموت ابنه.
2- شاعر بارع فذ متمكن من اللغة يستخدمها بما يفيد غرضه.
3- متشائم لدرجة كبيرة كانت سببا في موته.
**************************************************
مع أطيب المنى

س ،ج معلومات عامة

س1/ من القائل " اطلبوا الموت توهب لكم الحياة " ؟
ج1/ أبو بكر الصديق ..



س2/ من هو مؤلف كتاب " البداية والنهاية " ؟

ج2/ ابن كثير ..



س3 / من هي : صحابية قتلت سبعة من الروم في معركة اليرموك ؟

ج3/ أم حكيم المخزومية ..



س4/ مكث المسلمون في جزيرة صقلية أكثر من 250 عام من هو القائد الذي فتحها ؟

ج4/ أسد بن الفرات ..



س5/ من هو زوج زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

ج5 / أبو العاص بن البيع ..



س6/ من القائل : " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقطع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد الله معه ذلك التخشين" ؟

ج6/ أحمد بن تيمية ..



س7/ من أول من اهتم من العلماء بالأحاديث الصحيحة ؟

ج7/ البخاري ..



س8/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور ........ " ؟

ج8/ بركة ..

س9/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة ...... " ؟

ج9/ البقرة ..



س10/ حرب دارت رحاها قبل الإسلام في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة العرب بين قبيلتي بكر وتغلب ولم تضع أوزارها إلا بعد أربعين عاما من القتال ؟

ج10/ البسوس ..



س11/ هو البدء بغسل اليمين قبل اليسار من اليدين أو الرجلين ؟

ج11/ التيامن ..



س12/ يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد الحيعلتين : " الصلاة خير من النوم " ما اسم هذه الصفة ؟

ج12/ تثويب ..



س13/ في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟

ج13/ التوبة ..



س14/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور ............ " ؟

ج14/ التام يوم القيامة ..



س15/ في الشرع : هو تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة؟

ج15/ التعزير ..



س16/ " الخنساء " شاعرة عربية مخضرمة فقدت أبنائها الأربعة في معركة القادسية واحتسبتهم شهداء عند الله فما هو اسمها ؟

ج16/ تماضر بنت عمرو بن الحارث ..



س17/ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام وقد اختاره الرسول عندما جاء وفد بني تميم ليخاطبهم وقد شهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام أحدا وما بعدها ؟

ج17/ ثابت بن قيس ..



س18/ صحابي جليل عندما أسلم فرض حصارا اقتصاديا على قريش ؟

ج18/ ثمامة بن أثال ..



س19/ ماذا تسمى المرأة التي تفقد ولدها ؟

ج19/ ثكلى ..



س20/ من الصحابة الذين يشبهون الرسول ؟

ج20/ جعفر بن أبي طالب ..



س21/ ما هو اسم الجبل الذي رست عليه سفينة نوح عليه السلام ؟

ج21/ الجودي ..



س22/ من هو صاحب كتاب : " الدر المنشور في التفسير بالمأثور " ؟

ج22/ جلال الدين السيوطي ..



س23/ من هم أنصار عيسى بن مريم والمؤمنين برسالته ؟

ج23/ الحواريون ...



س24/ معركة وقعت بين المسلمين والروم وقد انتصر فيها القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي ؟

ج24/ حطين ..



س25/ أكمل : قال صلى الله عليه وسلم لأشج بن عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ........... " ؟

ج25/ الحلم والأناة ..



س26/ فيمن نزل قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء .... ) ؟

ج26/ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - ..



س27/ بماذا لقب الشيخ أبو حامد الغزالي ؟

ج27/ حجة الإسلام ..



س28/ من هو الحاكم الذي أمر الحفاظ بعد آيات وكلمات وحروف القرآن الكريم ؟

ج28/ الحجاج بن يوسف الثقفي ..



س29/ ما هي السورة التي فيها سجدتان ؟

ج29/ الحج ..



س30/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا " ما المقصود برياض الجنة ؟

ج30/ حِلَق الذِّكر ..



س31/ من هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفت بالصوامة القوامة ؟

ج31/ حفصة بنت عمر بن الخطاب ..



س32/ ما اسم أشهر معركة مع المرتدين ؟

ج32/ حديقة الموت ..



س34/ من مؤلف كتاب " رجال حول الرسول " ؟

ج34/ خالد محمد خالد ..



س35/ من هو الصحابي الذي صلى أول ركعتين قبل الإعدام؟

ج35/ خبيب بن عدي - رضي الله عنه - ..



س36/ من هو النبي الذي قتل جالوت ؟

ج36/ داوود - عليه السلام - ..



س37/ يغفر للشهيد كل شيء إلا شيء واحد ما هو ؟

ج37/ الدين ..



س38/ ما هو المكان الذي كان يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مركزا سريا للدعوة الإسلامية في بدايتها ؟

ج38/ دار الأرقم بن أبي الأرقم ..



س39/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لغدوة في سبيل الله أو روحة .......... " ؟

ج39/ خير من الدنيا وما فيها ..



س40/ من هو الصحابي الذي يأتي جبريل عليه السلام في صورته وكان من أجمل الناس ؟

ج40/ دحية الكلبي ..



س41/ من الغزوات : كان الصحابة رصي الله عنهم يضعون في هذه الغزوة على أقدامهم رقع حتى تقيهم من الحرارة فما اسم هذه الغزوة ؟

ج41/ ذات الرقاع ..



س42/ من القائل : " أكرموا عزيز قوم قد ذل " ؟

ج42/ الرسول صلى الله عليه وسلم ..



س43/ من هو أول من يقرع باب الجنة ؟

ج43/ الرسول صلى الله عليه وسلم ..



س44/ من الذين جمعوا القرآن الكريم وهو من الأنصار من المدينة كان عمره عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة 11 سنة أسلم مع أهله ؟

ج44/ زيد بن ثابت ..



س45/ من هو زوج الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ؟

ج45/ الزبير بن العوام ..



س46/ بماذا كان يلقب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟

ج46/ زين العابدين ..



س47/ من هي زوجة إبراهيم وأم إسحاق عليهما السلام ؟

ج47/ سارة ..



س48/ صحابي جليل لقب بـ " الباحث عن الحقيقة " فمن هو؟

ج48/ سلمان الفارسي ..



س49/ من هو النبي الذي بعث إلى مدين ؟

ج49/ شعيب عليه السلام ..



س50/ معركة حدثت بين المسلمين ( بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ) بسبب الفتنة عند مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟

ج50/ صفين ..



س51/ من الصحابي المفترى عليه مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ؟

ج51/ صفوان بن معطل ..



س52/ ما هو المسجد الذي حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بهدمه وحرقه ؟

ج52/ الضرار ..



س53/ قال تعالى : ( وهديناه النجدين ) ما المقصود بالنجدين في هذه الآية ؟

ج53/ طريق الخير وطريق الشر ..



س54/ قال عنه الرسول أنه شطر الإيمان ؟

ج54/ الطهور ..



س55/ من هو الصحابي الذي كان يعرف بذي النور ؟

ج55/ الطفيل بن عمرو ..



س56/ أكمل قال صلى الله عليه وسلم : " الجنة تحت ....." ؟

ج56/ ظلال السيوف ..



س57/ من القائل : " أنا الذي سمتني أمي حيدرة " ؟

ج57/ علي بن أبي طالب ..



س58/ صحابي جليل كان أبوه من أشد الكفار بالمسلمين وقد قتل أباه الرسول صلى الله عليه وسلم فمن هو ؟

ج58/ عكرمة بن أبي جهل ..



س59/ قائد عسكري عربي مسلم فتح شمال أفريقيا وبنى مدينة القيروان فمن هو ؟

ج59/ عقبة بن نافع ..



س60/ من هو الصحابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سيطأ الجنة بعرجه ؟

ج60/ عمرو بن الجموح ..



س61/ من القائل : " أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله مالا أعلم " ؟

ج61/ عبد الله بن عباس ..



س62/ من هو الصحابي الذي استشهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسجد لله سجدة ؟

ج62/ عمرو بن ثابت بن قيس ..



س63/ كتب الرسول صلى الله عليه وسلم رسالة إلى ملك البحرين يدعوه فيها للإسلام فمن كان حامل هذه الرسالة ؟

ج63/ العلاء بن الحضرمي ..



س64/ من قائد رماة المسلمين في معركة أحد ؟

ج64/ عبد الله بن جبير ..



س65/ من هو : حنكه النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولادته وقتله الحجاج بمكة وصلبه بها ؟

ج65/ عبد الله بن الزبير ..



س66/ يلقب برديف النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أحسن الناس تلاوة للقرآن ؟

ج66/ عقبة بن عامر الجهني ..



س67/ ماذا يسمى صديد أهل النار ؟

ج67/ غساق ..



س68/ سورة في القرآن قسمها الله إلى ثلاثة أقسام قسم لله وقسم لعباده وقسم ذكر فيه ثلاثة أصناف من البشر فما هي هذه السورة ؟

ج68/ الفاتحة ..



س69/ هو النصيب المقدر للوارث ويسمى العلم بها علم الميراث ؟

ج69/ الفرائض ..



س70/ ما هو اسم الصحابية " أم هانئ " ؟

ج70/ فاختة بنت أبي طالب ..



س71/ قبيلة عربية من مضر سكنت في مكة وقامت على الحج ومنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ج71/ قريش ..



س72/ من أصحاب القراءات السبع ؟

ج72/( قالون .. )..يتبع



س73/ في الشرع : هو أن يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه ؟

ج73/ القصاص ..



س74/ الأمر الخارق للعادة غير المقرون بالتحدي ودعوى النبوة يظهره الله على أيدي أولياءه ؟

ج74/ الكرامة ..



س75/ من هو اليهودي الذي سحر الرسول صلى الله عليه وسلم؟

ج75/ لبيد بن الأعصم ..





س76/ خليفة أموي غزت جيوشه البحر وكان من كتاب الوحي ؟

ج76/ معاوية بن أبي سفيان ..



س77/ من أول من أم المسلمين في المدينة ؟

ج77/ مصعب بن عمير ...



س78/ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " خذوا القرآن من أربعة .......... " أذكر واحدا منهم ؟

ج78/ معاذ بن جبل ..



س79/ من هو الذي بنى قصر الحمراء في غرناطة ؟

ج79/ محمد الأحمر ..



س80/ من أول صحابي أسلم من الأنصار ؟

ج80/ معاذ بن عفراء ..



س81/ من هو آخر خليفة عباسي ؟

ج81/ المستعصم بالله ..



س82/ من هو الرجل الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من الطائف حتى دخل مكة ؟

ج82/ المطعم بن عدي ..



س83/ هو الزيادة في ثمن السلعة ولا يقصد به الشراء ولكن لخداع المشتري ؟

ج83/ النجش ..



س84/ سورة في القرآن الكريم لكثرة نعم الله فيها على عباده سميت بالنعم فما هي هذه السورة ؟

ج84/ النحل ..



س85/ آية اشتملت على 25 ضمير لجماعة الإناث في أي سورة تقع ؟

ج85/ النور ..



س86/ صفة نقل الكلام من شخص إلى آخر على جهة الإفساد ؟

ج86/ النميمة ..



س87/ خليفة عباسي اشتهر زمانه بالعصر الذهبي وكان زمانه زمان خير وجهاد في سبيل الله فمن هو ؟

ج87/ هارون الرشيد ..



س88/ هو الفتنة والاختلاط وقد شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة بالقتل ؟

ج88/ الهرج ..



س89/ قال المؤرخين : " قتل خير الناس بعد محمد ... وقتل شر الناس أيضا " من هو هذا الصحابي ؟

ج89/ وحشي بن حرب ..



س90/ آية في القرآن الكريم ذمة الحلف ما هي ؟

ج90/ ( ولا تطع كل حلاف مهين ) ..



س91/ ما هي الكلمة التي توجد في منتصف القرآن الكريم ؟

ج91/ وليتلطف ..



س92/ من هو الرجل الذي عرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نبي هذه الأمة بعد أن أخبرته خديجة بحاله وآمن به قبل البعثة ؟

ج92/ ورقة بن نوفل ..



س93/ أكمل : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " الدنيا متاع .......... " ؟

ج93/ وخير متاعها المرأة الصالحة ...



س94/ من هو أول من عمل القراطيس ؟

ج94/ يوسف عليه السلام ..



س95/ من هو الذي بنى الأقصى ؟

ج95/ بني بعد المسجد الحرام بأربعين سنه

وقام بعمارته كثيرون منهم يعقوب ، وسليمان

عليهما السلام



س96/ ما اسم الفتى الذي كان يصاحب موسى عليه السلام ؟

ج96/ يوشع بن نون ..



س97/ أحد روافد نهر الأردن ينبع من سوريا ويجري غربا إلى نهر الأردن وقعت به معركة إسلامية شهيرة ؟

ج97/ اليرموك ..



س98/ من هو قائد معركة الزلاقة ؟

ج98/ يوسف بن تاشفين ..



س99/ أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس و ......... " ؟

ج99/ يحرق نفسه ..



س100/ من هو الخليفة الأموي الثاني وفي عهده حدثت مأساة كربلاء ؟

ج100/ يزيد الأول ( يزيد بن معاوية ) ..

26أكتوبريوم ولاء أبناء سيناء لمصر

كتب إبراهيم حجازي في جريدة الأهرام المصرية اليوم:

**‏ في تاريخ الشعوب أيام يجب ألا تنسي والشعوب الواعية تطبع مثل هذه الأيام في عقول وقلوب ووجدان أبنائها ليتوارثوها جيلا بعد جيل لما فيها من ولاء وانتماء وفخر وكرامة وعزة و‏....‏

يوم‏26‏ أكتوبر‏1968‏ واحد من هذه الأيام العظيمة والمهمة في تاريخ مصر وفيه تجلت وتجسدت أصالة شعب مصر العظيم‏...‏

في هذا اليوم من‏41‏ سنة وجهت إسرائيل الدعوة لوكالات الأنباء العالمية ومراسلي التليفزيون والصحف من كل أنحاء العالم لحضور مؤتمر صحفي يعلن فيه موشي ديان وزير دفاع العدو مفاجأة‏...‏

قوات العدو رتبت لهذا المؤتمر في الحسنة بوسط سيناء وأحضرت شيوخ وعواقل قبائل سيناء ليعلنوا علي العالم المفاجأة التي ستفحم مصر‏....‏

هذا ما تم ترتيبه بدقة وفي سرية من جانب العدو المعتقد أن المصريين في غيبوبة وكيف لهم أن يعرفوا ما يدور في سيناء التي تم أسرها في يوم‏5‏ يونيو‏1967‏ ؟

الذي لم يعرفه الصهاينة ولن يعرفوه أبدا لا هم ولا من يحكمون أمريكا ويأتمرون بأمر الصهاينة أن المصريين يعشقون تراب الوطن ويرحبون بالموت ليبقي الوطن وأيا كانت الضغوط والتهديدات أو العروض والمغريات مستحيل أن يبيعوا الوطن‏!.‏

الصهاينة لا يعرفون وكيف لهم أن يعرفوا‏..‏ أن الأرض بالنسبة للمصريين شرف نحميه بأرواحنا‏!.‏

الذي لم يفهمه الصهاينة ولن يفهموه أبدا أن سيناء وأرضها وترابها وأهلها وسماءها مصرية ومن يعيش عليها مصريون وأن كل ما يحدث يتم إبلاغه من خلال رجال المخابرات الحربية المصرية الذين يعرفون ويرصدون تحركات العدو من خلال دوريات الاستطلاع المصرية خلف خطوط العدو وبالتنسيق الدائم مع شيوخ القبائل في مواجهة الأحداث التي كانت عادية إلي أن جاء‏26‏ أكتوبر‏1968‏ وفيه دعت قوات العدو إلي مؤتمر يجمع شيوخ وعواقل قبائل سيناء في حضور مختلف وسائل الإعلام العالمية‏..‏

بدأت أحداث المؤتمر الصحفي العالمي لتغطية خبر سوف يتكلم العالم عنه أياما وسوف تترتب عليه أفعال‏...‏

شيوخ وعواقل سيناء جالسون والذي سيتكلم باسمهم الشيخ سالم القرشي‏..‏ ووقف الرجل وساد الصمت الحضور وانحبست الأنفاس في الصدور استعدادا للقنبلة التي ستنفجر‏...‏

الذي أراده الصهاينة وسايرهم الرجل فيه‏..‏ أن يعلن الشيخ سالم رغبة أهالي سيناء في تدويل سيناء‏..‏

ووقف الشيخ سالم القرشي وأمسك بالميكروفون وأعلن مقولة أظنها تاريخية‏..‏ قال‏:‏
‏
'‏سيناء أرض مصرية وستبقي مصرية ومن يريد الحديث عن سيناء يتكلم مع زعيم مصر جمال عبد الناصر‏.'‏

وعلت الهتافات باسم مصر وحاول الحاكم العسكري الصهيوني لسيناء أن ينقذ ما يمكن إنقاذه وأمسك بالميكروفون وبأعلي صوت قال‏:'‏غير الموافق علي رأي الشيخ سالم يرفع يده‏..'‏ وتنقطع يد من يرفع يده ويصوت للصهاينة وانفض المؤتمر وفشل المخطط الصهيوني وسجل التاريخ لعرب سيناء المصريين الدرس الذي لقنوه للصهاينة في الشرف والانتماء والكرامة والعزة‏!.‏

سيناء تحتفل سنويا بهذا اليوم يوم‏26‏ أكتوبر‏1968..‏ يوم الولاء لمصر والانتماء لمصر‏..‏ يوم شموخ وصمود قبائل سيناء‏..‏

يوم الثلاثاء القادم تحتفل سيناء بهذا اليوم التاريخي‏..‏ احتفالا يليق بالمناسبة وفيه يفتتح محافظ شمال سيناء اللواء أركان حرب محمد شوشة قاعة الصمود في الحسنة بنفس المنطقة وعلي نفس المكان الذي أقيم فيه المؤتمر الصحفي العالمي يوم‏26‏ أكتوبر‏1968.‏ قاعة المؤتمرات الضخمة أو قاعة الصمود شيدها الدكتور حسن راتب لأجل الاحتفال سنويا بيوم عظيم في تاريخ مصر‏..‏ فيه وضح للعدو معدن المصريين وشموخ المصريين‏..‏

تحية إلي سيناء الحبيبة شمالها وجنوبها وتحية لكل شيوخ وعواقل أرضها وتحية للشيخ سالم القرشي ووقفته الشامخة الرائعة وتحية لرجال المخابرات الحربية الذين لا تنام عيونهم ولا تغفل للحظة عقولهم‏..‏ تحية لمن تولي هذا الملف وقتها من المخابرات الحربية الرائد يحيي شبابيك والرائد بدر الدين حامد‏..‏

تحية لكل موقف وطني رائع قام به أبناء سيناء علي مدي تاريخ الصراع العربي الصهيوني والذي قاموا به من أعمال بطولية مع المقاتلين المصريين‏..‏ لابد أن يعلمه هذا الجيل الذي لم يعد يسمع إلا التشكيك‏!.‏

آخر حملات تشكيك ما قاله اللورد‏'‏ ديفيد أوين‏'‏ وزير خارجية بريطانيا الأسبق في ندوة أقيمت مؤخرا بمصر وأدارها مصري وحضرها مصريون وفيها نطق بكلام غريب‏..‏ قال‏:‏ إن مصر انهزمت في حرب أكتوبر‏!.‏

الأغرب أن أحدا لم يقاطعه وأحد لم يناقشه وأحد لم يعترض عليه وأحد لم يوضح الحقيقة‏!.‏

الندوة الغريبة والكلام الأغرب هنا في مصر ومتي في شهر أكتوبر الذي نحتفل فيه سنويا بانتصارات أكتوبر أعظم انتصارات الأمة‏...‏

((منقول ))

الرياضة وسيلة تربوية ولغة عالمية

**كتب الصحفي :إبراهيم حجازي في الأهرام المصرية اليوم يقول:

**‏ الرياضة إحدي أهم الوسائل التربوية إن لم تكن الأهم لما في ممارستها من فوائد صحية وبدنية ونفسية تنعكس مباشرة علي المجتمع‏...‏

الرياضة التنافسية لغة عالمية تتكلمها وتتحاور بها جميع الشعوب وهذا ما جعل الرياضة الوسيلة الأهم للتقارب بين الثقافات المختلفة في العالم‏...‏

ا لذي قلته حقيقة تعرفها وتؤمن بها كل الثقافات إلا الثقافة العربية التي جعلت الرياضة عموما وكرة القدم تحديدا معارك حربية بل ووسيلة تفريق لا تقريب بين شعوبنا العربية‏!.‏

الموجود علي الإنترنت يكشف المستور ويفضح ما هو قائم وموجود ويؤكد أننا محسوبون علي أنفسنا أمة واحدة شكلا فقط‏,‏ والمؤسف أننا نضحك علي أنفسنا عندما نتصور أن العالم من حولنا لا يعرف هذه الحقيقة‏..‏ حقيقة أننا العرب اختلفنا ونختلف في كل شيء وعلي أي شيء والشيء الوحيد الذي اتفقنا عليه هو ألا نتفق علي شيء‏!.‏

أنا مواطن عربي مصري يؤمن بأن هذا زمن التكتلات والتلاقي والتقارب وأنه لا مستقبل لأمتنا ولا أمل في الغد ما لم ننس الأمس ونجعل خلافاتنا خلفنا ونتصارح ونتلاقي ونتقارب ونضع مصلحة الأمة فوق كل المصالح لأجل أن يكون العرب قوة بحق يعمل لها الآخرون ألف حساب‏!.‏

أنا مواطن عربي مصري مصدوم من أوكار البذاءة و الكراهية الموجودة علي الإنترنت بسبب مباراة‏14‏ نوفمبر بين مصر والجزائر‏,‏ مصدوم لأننا نتسابق في تجسيد الكراهية بيننا في الوقت الذي فيه عدونا هو الفائز الأوحد في حرب الكراهية القائمة بيننا ويا فرحة الصهاينة بنا‏!‏

أنا علي يقين من أن يوم‏14‏ نوفمبر نفسه لو كان يعرف جهلنا وغباءنا وما نفعله نحن العرب في أنفسنا بسبب مباراة كرة‏..‏ لو‏14‏ نوفمبر يعرف ما ينتظره في سنة‏2009‏ لطلب رفعه نهائيا من الخدمة في أيام السنة‏!.‏

لا أظن أن كلامي سيغير كثيرا من الواقع الحادث بالفعل ونحن علي بعد أيام من‏14‏ نوفمبر‏..‏ لأن الاتهامات المتبادلة وصلت إلي حدود الخيانة والدعارة وإلي كل ما هو مدم وقبيح‏..‏ ومع هذا عندي أمل في نزع فتيل قنبلة لا أحد يعلم متي وأين تنفجر‏..‏ الأمل الذي أتطلع إليه أضعه أمام حضراتكم في هذه النقاط‏:‏

‏1 -‏ مباراة‏14‏ نوفمبر علي أرضنا وبين جماهيرنا ومنتخب الجزائر يدخلها بفارق ثلاث نقاط وفارق أهداف لمصلحته‏..‏ ومعني هذا أن فرصته نظريا أفضل لأن فوزه بأي نتيجة لمصلحته وتعادله بأي نتيجة لمصلحته وخسارته بهدف واحد لمصلحته‏..‏ وعندما يكون هذا هو الموقف والمباراة علي أرضنا ووسط جماهيرنا‏..‏ يكون مناخ التوتر ضدنا وعلينا وليس لنا وفي غير مصلحتنا وكلما زاد الغضب وزادت العصبية واشتعلت حرب الكراهية تضاعف توتر جماهيرنا وتوتر منتخبنا والتوتر يهدنا لأنه يقضي علي التركيز‏!.‏ الغضب والتوتر خطرهما داهم علينا لأن المباراة علي أرضناوتوتر المدرجات ينعكس علي الملعب وغلطة المدرجات بـ فورة‏!.‏

‏2-‏ كل مواطن جزائري يحلم بوصول منتخبه إلي كأس العالم وهذا حقه ولا خلاف علي ذلك‏..‏ وكل مصري يعيش نفس الحلم ويتمني وصول منتخبه إلي كأس العالم‏..‏ والطبيعي مثل سائر خلق الله كل طرف يشجع فريقه في المدرجات والنتيجة يحسمها الأداء‏..‏ لكننا أمة العرب غير كل دول العالم التي دخلت تصفيات كأس العالم ولم نسمع كلمة واحدة خارجة بين جماهيرها رغم حدة التنافس وأهمية الحدث‏!.‏

‏3-‏ كلامي هنا لجماهيرنا ولمن استدرجوا لحرب الإنترنت‏:‏ الكرة في الملعب والنتيجة لم تحسم ومخطئ من يظن أنها انحسمت بفارق النقاط والأهداف‏..‏ والفوز والتأهل ليس ببعيد ويمكن أن يكون أقرب مما نتخيل لو توقفنا فورا عن الشتائم لأنها مرفوضة وغير مقبولة تحت أي ظرف ولأي سبب‏!.‏

تتوقف جماهيرنا عن كل ما يشغلها عن دورها‏..‏ تتوقف عن كل ما يوترها ويشحنها ويغضبها لأن توترها ينعكس سلبا وتدميرا علي المنتخب في استعداداته الأخيرة ويفقده تركيزه‏!.‏ وتوتر وغضب الجماهير يوم المباراة أظنه أكبر خطر علي المنتخب في الـ‏90‏ دقيقة الحاسمة‏!.‏

‏4 -‏ التوتر والاحتقان الواضحان علي لغة خطاب الإنترنت يمكن بل وارد جدا أن يكونا طاقة غضب مختزنة تنفجر في المدرجات مع أي استفزاز في الملعب وهذا وارد ووقتها لا أحد إلا الله يعلم ما قد يحدث‏,‏ والمؤكد أن كل ما سيحدث سيكون ضدنا لأن انفعالات الغضب لم ولن تثمر يوما أي خير‏!.‏

‏5-‏ انسوا الإنترنت وما يقال علي الإنترنت وتذكروا حقيقة واحدة تقول إن الجماهير يمكن أن تكون اللاعب رقم واحد في أي فريق‏..‏ لو أنها لم تستدرج لغضب وتوتر واستثارة ولو أنها جعلت المدرجات مصدر اطمئنان للاعبيها ومصدر ثقة في لاعبيها ومصدر صبر وتأن علي لاعبيها‏!.‏

‏6-‏ منتخب الجزائر عندما يصل القاهرة هو ضيف كل المصريين لأنه في بلده مصر وحسن استقباله حق علينا وليس تفضلا منا‏..‏ واجبنا اليوم تحطيم حلقة الكراهية المفرغة التي ندور فيها من سنين لأجل ما هو قادم والقادم علي أمة العرب صعب ما لم تحل خلافاتها إلي التقاعد‏!.‏

‏7-‏ الكرة في ملعب جماهيرنا لما تملكه من قوة دفع هائلة لمنتخبنا ليحقق أحلامنا وإن لم يحدث فالدنيا لن تنتهي والحلم لم يسقط لأن الذي وصل النهائيات منتخب عربي‏!.‏

((منقول: مع الشكر للكاتب))

التمس لأخيك سبعين عذرا

التمس لاخيك المسلم سبعين عذرا........*



ليس أريح لقلب العبد في هذه الحياة ولا أسعد لنفسه من حسن الظن
فبه يسلم من أذى الخواطر المقلقة التي تؤذي النفس، وتكدر البال، وتتعب الجسد.

إن حسن الظن يؤدي إلى سلامة الصدر وتدعيم روابط الألفة والمحبة بين المسلمين

فلا تحمل الصدور غلاًّ ولا حقدًا ، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم :

فعن أبي هريرة قال، قال رسول الله :
"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا"رواه الإمام مالك والبخاري ومسلم واللفظ لمسلم.وإذا كان المسلمين بهذه الصورة المشرقة فإن أعداءهم لا يطمعون فيهم أبدًا

ولن يستطيعوا أن يتبعوا معهم سياستهم المعروفة
فرِّق تَسُد ؛ لأن القلوب متآلفة، والنفوس صافية.

من الأسباب المعينة على حُسن الظن:

هناك العديد من الأسباب التي تعين المسلم على إحسان الظن بالآخرين، ومن هذه الأسباب:

(1) الدعاء:

فإنه باب كل خير، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يرزقه قلبًا سليمًا.

(2) إنزال النفس منزلة الغير:

فلو أن كل واحد منا عند صدور فعل أو قول من أخيه وضع نفسه مكانه

لحمله ذلك على إحسان الظن بالآخرين، وقد وجه الله عباده لهذا المعنى حين قال سبحانه:
{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً} [النور:12].
وأشعر الله عباده المؤمنين أنهم كيان واحد ،
حتى إن الواحد حين يلقى أخاه ويسلم عليه فكأنما يسلم على نفسه:
{فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [النور:61].

(3) حمل الكلام على أحسن المحامل:

هكذا كان دأب السلف رضي الله عنهم ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

“لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملاً”.

وانظر إلى الإمام الشافعي رحمه الله حين مرض وأتاه بعض إخوانه يعوده،

فقال للشافعي: قوى الله ضعفك، قال الشافعي: لو قوى ضعفي لقتلني ،
قال: والله ما أردت إلا الخير. فقال الإمام: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير.
فهكذا تكون الأخوة الحقيقية إحسان الظن بالإخوان حتى فيما يظهر أنه لا يحتمل وجها من أوجه الخير.

(4) التماس الأعذار للآخرين:

فعند صدور قول أو فعل يسبب لك ضيقًا أو حزنًا حاول التماس الأعذار،

واستحضر حال الصالحين الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير
حتى قال الامام الشافعى: التمس لأخيك سبعين عذراً.

وقال ابن سيرين رحمه الله: ” إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا ،

فإن لم تجد فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه “.

إنك حين تجتهد في التماس الأعذار ستريح نفسك من عناء الظن السيئ وستتجنب الإكثار من اللوم لإخوانك:

تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا .. … .. لعل له عذرًا وأنت تلوم

(5) تجنب الحكم على النيات:

وهذا من أعظم أسباب حسن الظن؛ حيث يترك العبد السرائر إلى الذي يعلمها وحده سبحانه،

والله لم يأمرنا بشق الصدور، ولنتجنب الظن السيئ.

(6) استحضار آفات سوء الظن:

فمن ساء ظنه بالناس كان في تعب وهم لا ينقضي فضلاً عن خسارته لكل من يخالطه

حتى أقرب الناس إليه ؛ إذ من عادة الناس الخطأ ولو من غير قصد ،
ثم إن من آفات سوء الظن أنه يحمل صاحبه على اتهام الآخرين ، مع إحسان الظن بنفسه،
وهو نوع من تزكية النفس التي نهى الله عنها في كتابه:
{فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم:32].
وأنكر سبحانه على اليهود هذا المسلك:

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} [النساء:49].
إن إحسان الظن بالناس يحتاج إلى كثير من مجاهدة النفس لحملها على ذلك،

خاصة وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، ولا يكاد يفتر عن التفريق بين المؤمنين
والتحريش بينهم، وأعظم أسباب قطع الطريق على الشيطان هو إحسان الظن بالمسلمين.

رزقنا الله قلوبًا سليمة، وأعاننا على إحسان الظن بإخواننا،

والحمد لله رب العالمين

((منقول وليجز الله الكاتب خير الجزاء))

من كتاب شخصية مصر -د.جمال حمدان

عن التجانس البشري لمصر يقول جمال حمدان في الفصل التاسع عشر من الجزء الثاني من شخصية مصر، ما ملخصة الآتي:؛

• إن مصر ليست مهد الجنس البشري أو الموطن الأول للإنسان
• الإنسان المصري من أقدم سلالات الأرض، وظهر في هذا الجزء من العالم في العصي البلايستوسيني
• في العصر الحجري القديم سكنت مصر جماعات مختلفة منتشرة في معظم الوادي؛ لايوجد لها أثار من هياكل عظمية ولكن أدوات ومخلفات سكن، وبوجد فقط هياكل منذ العصور التاريخية أيام الفراعنة
• لايمكن القطع علميا بشأن الأصول الجنسية لسكان مصر في عصور ماقبل التاريخ أو فترة تكوين الأجناس
• من الطبيعي مادامت مصر ليست مهد الجنس البشري، أن سكانها الأوائل والأولين جاءوها من خارجها

1- العصر الحجري القديم"؛

• وفد كل سكان إفريقيا الشمالية من وسط القارة من الجنس الأورافريقي (الحامي)وهو الجد الأعلى لجنس البحر المتوسط، ويحتمل تسرب عناصر زنجية إليه؛
• يتشكل التركيب الجنسي في العصر الحجري القديم من السبيليين من عنصر حامي قديم وعنصر متوسطي عتيق وعنصر شمال صحراوي
• بنهاية العصر الحجري القديم ومع تزايد الجفاف هاجر جماعات السكان إلى الشمال قرب ساحل المتوسط؛
• خلال الألف الرابع والخامس قبل الميلاد تراجع العنصر الحامي الأصلي وبرز العنصر المتوسطي وكذلك العنصر المتزنج خاصة في الصعيد

2_ العصر الحجري الحديث

• سكن مصر جنس أبيض قوقازي هم التاسيون كحلقة وصل بين المغرب والشام، وهو قد يكون به جنس الأفالو من الجزائر أو هو امتداد لجنس الناتوفي في فلسطين، وعموما اختفى التاسيون تماما ولايرتبطون بالمصريين اللاحقين
• جاء البداريون من الجنوب من منابع النيل الأزرق كموجه حامية مازال بقاياها في الحبشة والصومال، وسكنو الوادي وهم مرتبطون بنمط وسلالة ماقبل الأسرات رغم خلوها من المؤشرات الزنجية

3- ماقبل وقبيل الأسرات

• أولى السلالات هم النقاديون نسبة إلى أهل نقادة قرب ثنية قنا؛ وهم يشبهون البدارييين كثيرا؛
• قبيل الأسرات كانت التركيبة كالتالي: ثلث السكان أفريقيين خالصين من الأثر الزنجي؛ والربع به أصول زنجية أو متزنج؛ والخمس من أصول متوسطية؛ والعشر من أصول هللينية؛ والباقي من أصول شرق أوسطية؛ وتبلغ نسبة العناصر الأصلية أربعة أخماس والخمس أجانب مقيمين في مصر أصلهم هلليني وهي نسبة عالية للأجانب؛
• الخلاصة أن الغالبية العظمى من السكان هم من عناصر أصيلة من أفريقيا البيضاء والبحر المتوسط أضيف إليها عناصر ثانوية متزنجة وأحيانا زنجية؛ ثم أخيرا عناصر متوسطية كنعانية- سورية وحتى بلقانية ويونانية؛
• في عصر ماقبل الأسرات إلى العصر الروماني يخلص مورتون إلى أن المصريين كانوا في الشمال وسطا بين العنصر الهندو-أوروبي والعنصر السامي؛ بينما كان المصريون في الجنوب أقرب إلى العنصر الهندي-العربي،

• تتلخص نظرية مورانت والبطراوي في وجود سلالتين من مصريي العصر الحجري القديم، واحدة في الشمال في مصر الوسطى و الثانية في في الجنوب في مصر العليا وتتميز بنسبة رأسية أقل ونسبة أنفية أعلى مع بروز في الفك أي مؤثرات أكثر زنجية؛ بنما كان بالدلتا جماعات من جنس البحر المتوسط أعرض رأسا وأضيق أنفا؛ وهذان النمطان في الصعيد والدلتا هما سكان مصر الأولين حيث شكلا منذ بداية عصر الأسرات وحتى العصر المسيحي القطبي أنثروبولوجيا مصر جميعا

المصريون القدماء

• المصريون القدماء شعب أصيل لم يفد من مكان آخر
• بدأ المصريون القدماء وهم جنس متجانس في صفاته وتركيبه
• قلت احتمالات الاختلاط الهامة مع ومنذ بداية عصر الأسرات التاريخية

نظريات وحدة الأصل:؛

• شانتر، وسيرجي (صاحب نظرية جنس البحر المتوسط)؛ وجوفريدا روجيري (شعبتين من ليبيين وإثيوبيين)؛ وسليجمان (شعبتي حاميين شماليين وشرقيين ومنها المصريين في الأخيرة)؛

نظريات تعدد الأصل:؛

• تومبسون وماكيفر:؛ سكان طيبة القديم جنسين مختلفين أبيض وأسود
• إليوت- سميث:؛ القاعدة الأساسية من بربر محدثين ثم غزو أرميني في بداية عصر الأسرات عدلت في القاعدة الأساسية؛ وفي الجنوب تأثر بالبوشمن وعناصر زنجية طوال القامة ثم ليبيون متوسطيون؛
• دارت:؛ 9 أنواع هم البوشمنية، والبوسكوية، والمتوسطية، والأرمينية، والمغولية، وأقزام أفريقيا الشرقيون، ثم 3 أنواع مختلطة؛
• فالكنبورجر:؛ 4 عناصر هم الكرمانيون والزنوج والبحر المتوسط ونوع خليط بينها
• فبرتشنسكي: 8 أنواع هي المتوسطي والحامي (البربري) والشرقي (السامي) والأرميني والكروماني والنوردي والقزمي والزنجي السوداني

الأنثروبولوجيا التشريحية

• ماقبل الأسرات: من بين الجماعات الأربعة التي ينقسم إليها البجا وهي العبابدة والبشارية والهدندوه وبني عامر، كان بني عامر أقل جماعات البجا تعديلا واختلاطا، وهم أقرب لمصريي ماقبل الأسرات وأشدهم تمثيلا لهم؛
• مصريو الأسرات (مصر الفرعونية): هم استمرار لمصريي ماقبل الأسرات؛

التاريخ الجنسي الحديث: ؛

• الفلاحون الذين يؤلفون جسم الأمة اليوم هم النسل المباشر لفلاحي سنة 3300 ق م (كيث)؛
• منذ فجر التاريخ يبرز الشعب المصري كوحدة جنسية واحدة الأصل متجانسة بقوة في الصفات والملامح الجسمية؛ وحتى الآن؛
• مصر لم تتعرض أساسا للهجرات البشرية وإنما للغزوات الحربية؛ وهي محدودة من حركة ذكرية بحتة ولذا تذوب إن لم تبد؛
• التسلل السلمي الهادئ البطئ المستمر غير الملحوظ عرفته تخوم مصرعبر العصور بلا انقطاع وكان يعقب الغزوات عادة؛ ومصادرة قريبة في العادة من أضلاع ثلاثة: ليبيا والسودان والجزيرة العربية والشام؛
• الاستعمار الاستيطاني في مصر كان شذوذا نادرا للغاية، لايكاد يستثنى منه إلا اتجاه محدود أيام الإغريق؛
• الأثر البيولوجي للغزوات- ذات تعدد شديد نحو 40 غزوة- في مجموعه لايقل عن أثر الهجرات رغم محدودية تأثيره؛
• هناك ثلاث هجرات حقيقية لاشبهة فيها وهي الهكسوس فالإسرائيليين ثم العرب؛ والبعض يضيف الإغريق قبل العرب، ويضيف المغول ومثلها من عناصر أتراك وأكراد وشراكسة وغز وديلم

أهم الغزوات:؛

• الغزوة - الهجرة الإغريقية: القرن 3 ق م وبلغ عدد الأجانب 2% من السكان
• يقول ماسبيرو أن المصريين كانو سائرين إلى اليونانية كما ساروا إلى العربية بعد ذلك؛
• عندما جاء العرب إلى مصر كانت خليطا من القبط والروم والنوبة (المقريزي)؛
• من الأسماء الإغريقية وبعضها مصري الأصل بعد أن استعاره اليونانيون وحرفوه: باخوم - اسطفان - باسيلي- مقار - منقريوس - مغاريوس - مرقص- بطرس- أرمانيوس - فلتس - فلتاؤوس (حبيب الله)- أندراوس - ساويرس - إثناسيوس- تادرس؛

العصور الوسطى

من الإغريق نقفز فوق الرومان، الذين كانو مجرد غزو عسكري بحت لم تصحبه هجرة ولاكان له أثر جنسي يذكر، ونأتي إلى تلك الفترة العجيبة التي هي الفتح العربي وهجرته الكبرى واستطالت طوال العصور الوسطى والتي امتزج فيها الغزو الثانوي بالتسلل المجلوب وربما بالهجرة الخفيفة ولا نقول الخفية، وذلك في نمط جديد غير مسبوق ولا مألوف بعد أن زال الحاجز الديني تماما وانفتحت مصر على العالم الإسلامي جميعا بلا عوائق أو عقد؛
إذا كان لنا أن نقيم الوزن الجنسي لدور هذه الغزوات – التسللات – الهجرات المركبة خلال العصر العربي والإسلامي، وبدون أن نبالغ في قيمة الغزوات وحدها من حيث المبدأ، فإن علينا أن تفترض بحكم طبيعة الأشياء أنها تركت بعض أثر في تكوين أو تلوين مصر مهما يكن محدودا أو ثانويا؛ كذلك فلما كانت معظم هذه العناصر أسيوية الأصل والمصدر، وكانت تلك هي الفترة التي برز فيها واشتد فيها البعد الأسيوي في توجيه مصر؛ فلعلها هي التي تفسر بعض الملامح والسحنات الأسيوية التي تميز بعض المصريين في الوقت الحالي، وفي هذا المجال فإن تاريخ مصر التفصيلي ملئ بالإشارات والمؤشرات وبالشهادات والشواهد:

• جيوش ابن طولون: 40 ألف أسود، 24 ألف تركي، 7 آلاف مرتزق
• قوات الإخشيديين: 400 ألف مقاتل من السود والترك المرتزقة؛
• الغزو الفاطمي: 100 ألف معظمهم من البربر (كتامة وزويلة – قد تكون أصل العالم المصري أحمد زويل - الكاتب) مع بعض الصقليين والأندلسيين
• جيوش المستنصر: 20 ألف فارس كتامي، 15 ألف مغربي، 20 ألف أسود، 10 آلاف مشرقي بين تركي وعجمي (ولد غالبهم في مصر)، بالإضافة إلى 30 ألف عبد أسود ومشترى، و50 ألف بدوى من الحجاز، و 10 آلاف رجل من أجناس مختلفة؛ ثم فرقة كاملة من أبناء الملوك وأمراء المغرب والينمن والروم والسرب والحبشة والهند وجورجيا ودلماسيا وتركستان ممن كانوا يقيمون في القاهرة
• قدم صلاح الدين إلى مصر في 12 ألف فارس من الأكراد والأتراتك وأحلهم محل الجند الذين وجدهم من المصريين والعربان والأرمن والسود؛
• مئات الآلاف من تيار الحجاج المغاربة والمستقرين لم ينقطع بعد ذلك قط ويشمل أبناء المغرب الكبير ويضم الشناقطة أهل موريتانيا والتكرور من السودان وأندلسيين عائدين وليبيين (قرية كتامة بمركزي بسيون وشربين نسبة إلى قبيلة كتامة البربرية المغربية)؛ بل يري بعض العلماء أن كثرة بدو مصر من المغاربة وليس من عرب الجزيرة وكان يسمى أيام الجبرتي بـ"المغاربة البلد"؛
يبدأ المد التركي أو المغولي مع الدولة الأيوبية حيث جاء الرقيق باسم المماليك من ترك وتركمان وغز وديلم وأوزبك وخوارزمية وأكراد وشراكسة وقوقاز وقوزاق وكرج من جورجيا وأرمن؛
وهناك الروس والصقلب والأسبان والصقليين وأحيانا الجرمان الذين كانت تجمعهم مدينة البندقية ومع العثمانيين جاء ضمن الجيوش الوافدة الأتراك والبوشناق والتختجي والأرناؤوط واليوروك والقيزلباش والبكتاشية وغيرهم من الأناضول، ومعهم أهل الجبل الأسود والبوسنة والهرسك ومسلمو البلقان واليونان وحتى المحيار المجلوبون أو الوافدون من بقاع الإمبراطورية؛
بعد سقوط بغداد وفد إلى مصر – ملاذ المسلمين- موجات متتالية من الفارين واللاجئين حوالي عشرة آلاف عائلة واتصل إقبالهم حتى الحملة الفرنسية في القرن 18؛
من العائلات التي هربت إلى الصعيد وسكنت الأطراف: جماعات "الكشاف" الأتراك في النوبة وجماعات المحيار في اقصى الصعيد، وفي أطراف الدلتا المورالية من (المورة)؛ في ههيا والإبراهيمية بالشرقية والأبازة (الأباظة من أبخارزيا من القوقاز) في الشرقية والهنادي القبيلة الليبية التي نقلها محمد على من البحيرة إلى الشرقية ليضع حدا لصراعها مع أولاد علي؛

الهجرة العربية

الذي لاشك فيه هو أن الهجرة العربية أول وآخر هجرة استيطان موجبة فاعلة وناجحة في تاريخ مصر؛ ومن ثم أهم وأخطر إضافة؛ ولا نقول بالضرورة تغيير أو تعديل، إلى تكوين الدم المصري منذ عصر ماقبل الأسرات، وبالتالي في تاريخ الشعب المصري برمته بعد أن وضعت فرشته الأساسية.

انثروبولوجية التعريب:؛

لماذا نجحت الهجرة العربية حيث فشلت هجرة الهكسوس واليهود وهما الهجرتان الأكبر قبلها؟؛
لقد نجح رعاة الاستبس الآريون في الهند أنثروبولوجيا، حيث شكلوا كيانها الأنثروبولوجي كله وكما نعرفه الآن، وفشل رعاة الاستبس الهكسوس في مصر، حيث لفظتهم مصر كجسم غريب دخيل احتوته وعقمته حتى طردته، ويرجع ذلك إلى حيوية الشعب المصري وطاقته الكامنة منذ القدم وقدرته على لفظ الأجسام الدخيلة إذا شاء وقدرته على امتصاصها إذا أراد؛ وهم أي الهكسوس بقوا في مصر 150 عام وكان عددهم عندما رحلوا 240 ألف ويقدر بعض العلماء عددهم عندما استقروا ب 2 إلى 3 مليون، وهو رقم مبالغ فيه على الأرجح؛ وهم لم يتركوا أي أثر جنسي في تكوين الشعب المصري ولم يدخلوا دماءه؛

لقد مكث اليهود بمصر نحو 430 سنة واقتصر وجودهم في مصر على "أرض جاشان" (وادي الطليمات والشرقية)، وكانت حظيرة اليهود الأولى في التاريخ، ولكن كان وجودهم هامشيا على أطراف المعمور المصري، وكان عددهم عند طردهم حوالي 600 ألف، بعدها عادوا سكان صحراء مثلما كانت تفعل دوريات كثير من القبائل العربية، تحط حينا على أطراف الدلتا ثم ترحل" (كيث)؛

هذا بينما غيرت الهجرة العربية لسان مصر القديمة وعربتها كليا ونهائيا، فلماذا؟ إن تفسير ذلك هو التشابه الجنسي بل والقرابة الأنثروبولوجية الأساسية بين طرفي العملية. فعرب الجزيرة من الساميين، بل هم قلب السامية إن لم يكونو أصلها. وليس من شك أن الساميين والحاميين، الذي ينتمي المصريون إلي المجموعة الأخيرة منهم ، هما تعديلان من عرق جنسي مشترك أو فرعان من شجرة واحدة، وأن التمايز بينهما إنما في زمن ليس بالبعيد جدا، بدليل أوجه الشبه العديدة بينهماغ لغويا وحضاريا، فضلا عن الصفات الجسمية ذاتها التي تجعلهما معا أقارب للأوروبيين من جنس البحر المتوسط، إنهما أقارب بعيدون نوعا ما.؛
ليس من الغرابة أو من المستكثر أن نقول أنها "مسألة قرابة" عائلية،حيث من الراجح جدا أن جزءا من تقبل المصريين للعرب الوافدين يرجع إلى إحساسهم وإدراكهم بأنهم بعض أقاربهم وأصولهم وليسوا بغرباء أجانب حقا أو تماما كسابقيهم؛ إنهم من حيث اللون بنو "جلدتهم" ولا شك أن حاجز اللغة فضلا عن الدين ساعد على إزالة حاجز الجنس، بمعنى أن قرب اللغة العربية السامية من اللغة المصرية القديمة الحامية السامية – عد البعض 10 آلاف كلمة مشتركة بينهما – قد سهل التقريب بين العنصري وشجع الامتزاج الكامل بينهما بحيث تحول التعريب إلى بوتقة للشعبين.؛

ولمن قد يشكك في هذه الاعتبارات أو يقلل من أثرها، نلفت النظر إلى كيف سادت العروبة كل العالم السامي والحامي خارج الجزيرة العربية بينما توقفت عند سفوح زاجروس الآرية وأقدام الأناضول التركية كما ارتدت عن الأندلس القوطية، كل ذلك بغض النظر عما يصاحب تلك الاعتبارات من علاقات أو ملابسات تضاريسية أو مناخية أو دينية. بل وحتى في مصر نفسها من قبل، أقام اليونانيون ثم الرومان بأعداد لايستهان بها بلا شك ولنحو 3 أو 4 قرون ومع ذلك لم تحدث "أغرقه" ولا "رومنة" لغويا أو دمويا.؛ وكل مانجح اليونان والرومان في تحقيقه هو مزج الكتابة الإغريقية واللاتينية باللغة المصرية القديمة في شكل الديموطيقية التي لم تلبث أن اختفت هى الأخرى؛
وأخيرا فإن هذه القرابة الأنثروبولوجية والتقارب الإثنولوجي هو الذي يفسر"متناقضة" الأثر الجنسي العربي في مصر؛ فرغم الأعداد الكبيرة التي انصبت من العرب في مصر، ورغم الاختلاط البعيد المدى الذي تم مع المصريين فإن هذا لم يغير من التركيب الأساسي لجسم السكان أو دمهم، لماذا؟ لا لسبب سوى أن العنصر العربي من أصل قاعدي واحد مشترك مع العنصر المصري الذي لايختلف جسميا عن "البدوي" كما يضعها (كيث)؛ فكلاهما كما رأينا أقارب جنسيا منذ ما قبل الإسلام بل وما قبل التاريخ. والصفات الجسمية الرئيسية متشابهه متقاربة خاصة الرأس الطويل ولون البشرة والشعر والعين والطول والقوام..إلخ.؛ حتى عنصر الرأس العريض السائد في عرب الجنوب لم يكن غريبا على مصر حيث رأينا في المصريين القدماء عنصرا بازغا من عرض الرأس منذ عصر الأسرات المبكر.؛
هكذا فإن كان العرب قد عربوا مصر ثقافيا، فإن مصر قد مصرتهم جنسيا.؛

مراحل الهجرة

من المسلم به بعد هذا أن الهجرة العربية إلى مصر سبقت الإسلام بكثير، بل ترقى إلى أقدم عصور تاريخ مصر الفرعونية على الأقل، فسجلات التاريخ الفرعوني تشير باستمرار وبانتظام إلى جماعات البدو الشرقية تطلب الإذن بالدخول إلى مصر أو تتسلل عبر سيناء من الجزيرة العربية والشام إلى صحراء مصر الشرقية وأطراف الوادي والدلتا حيث تضرب بجذورها إلى الأبد.؛ ومعنى ذلك أن تعريب مصر إن جاز التعبير في تلك المرحلة، هو سابق على الإسلام، أو على أي حال فإن الاختلاط الجنسي والدموي بين المنطقتين والشعبين هو كذلك.؛
ملحوظة إلى صديقي الذي استشهد ب"الارتباع" في غير موضعه: كان عمرو هو واضع تقليد "الارتباع" كنوع من من الترانس هيومانس البشري ينتقل به العرب كل ربيع إلى الصحراء ومراعيها حفاظا على تقاليد البدو، وقد ظلت هذه السياسة سارية ونافذة لمدة قرن كامل عقب الفتح، بعده فقط بدأ التحول إلى الزراعة والاستقرار بالتدريج؛

منقول..

عمرو بن كلثوم استاذ الفخر القبلي

عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب، أبو الأسود (توفي 39 ق.هـ/584م)، من بني تغلب. شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى، ولد في شمالي جزيرة العرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق ونجد. أمه هي ليلى بنت المهلهل بن ربيعة. كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد قومه، تغلب، وهو فتىً وعمّر طويلاً. هو قاتل الملك عمرو بن هند. أشهر شعره معلقته التي مطلعها "ألا هبي بصحنك فاصبحينا"، يقال: إنها في نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفخر والحماسة العجب، مات في الجزيرة الفراتية.
قال في ثمار القلوب: كان يقال: «فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة، وفتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر، وفتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند ملك المناذرة، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله وخزائنه وانصرف بالتغالبة إلى خارج الحيرة ولم يصب أحد من أصحابه».

إليكم هذه الرائعة :





1 أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَـا
وَلاَ تُبْقِي خُمُـوْرَ الأَنْدَرِيْنَـا
2 مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُـصَّ فِيْهَـا
إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَـا سَخِيْنَـا
3 تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَـوَاهُ
إِذَا مَـا ذَاقَهَـا حَتَّـى يَلِيْنَـا
4 تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْ
عَلَيْـهِ لِمَالِـهِ فِيْهَـا مُهِيْـنَـا
5 صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْـرٍو
وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَـا
6 وَمَا شَرُّ الثَّلاَثَـةِ أُمَّ عَمْـرٍو
بِصَاحِبِكِ الـذِي لاَ تَصْبَحِيْنَـا
7 وَكَأْسٍ قَـدْ شَرِبْـتُ بِبَعْلَبَـكٍّ
وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِيْنَا
8 وَإِنَّا سَـوْفَ تُدْرِكُنَـا المَنَايَـا
مُـقَـدَّرَةً لَـنَـا وَمُقَدِّرِيْـنَـا
9 قِفِي قَبْلَ التَّفَـرُّقِ يَـا ظَعِيْنَـا
نُخَبِّـرْكِ اليَقِيْـنَ وَتُخْبِرِيْنَـا
10 قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماً
لِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِيْنَـا
11 بِيَوْمِ كَرِيْهَةٍ ضَرْبـاً وَطَعْنـاً
أَقَـرَّ بِـهِ مَوَالِيْـكِ العُيُوْنَـا
12 وَأنَّ غَـداً وَأنَّ اليَـوْمَ رَهْـنٌ
وَبَعْـدَ غَـدٍ بِمَـا لاَ تَعْلَمِيْنَـا
13 تُرِيْكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى خَـلاَءٍ
وَقَدْ أَمِنْتَ عُيُـوْنَ الكَاشِحِيْنَـا
14 ذِرَاعِي عَيْطَـلٍ أَدَمَـاءَ بِكْـرٍ
هِجَانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْـرَأ جَنِيْنَـا
15 وثَدْياً مِثْلَ حُقِّ العَاجِ رَخِصـاً
حَصَاناً مِنْ أُكُـفِّ اللاَمِسِيْنَـا
16 ومَتْنَى لَدِنَةٍ سَمَقَـتْ وطَالَـتْ
رَوَادِفُهَـا تَنـوءُ بِمَـا وَلِيْنَـا
17 وَمأْكَمَةً يَضِيقُ البَـابُ عَنْهَـا
وكَشْحاً قَد جُنِنْتُ بِـهِ جُنُونَـا
18 وسَارِيَتِـي بَلَنْـطٍ أَو رُخَـامٍ
يَرِنُّ خَشَاشُ حَلِيهِمَـا رَنِيْنَـا
19 فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقـبٍ
أَضَلَّتْـهُ فَرَجَّعـتِ الحَنِيْـنَـا
20 ولاَ شَمْطَاءُ لَم يَتْرُك شَقَاهَـا
لَهـا مِـن تِسْعَـةٍ إلاَّ جَنِيْنَـا
21 تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْـتُ لَمَّـا
رَأَيْتُ حُمُوْلَهَا أصُـلاً حُدِيْنَـا
22 فَأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ وَاشْمَخَرَّتْ
كَأَسْيَـافٍ بِأَيْـدِي مُصْلِتِيْـنَـا
23 أَبَا هِنْـدٍ فَـلاَ تَعْجَـلْ عَلَيْنَـا
وَأَنْظِرْنَـا نُخَبِّـرْكَ اليَقِيْـنَـا
24 بِأَنَّا نُـوْرِدُ الرَّايَـاتِ بِيْضـاً
وَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَـدْ رُوِيْنَـا
25 وَأَيَّـامٍ لَنَـا غُـرٍّ طِــوَالٍ
عَصَيْنَا المَلِكَ فِيهَـا أَنْ نَدِيْنَـا
26 وَسَيِّـدِ مَعْشَـرٍ قَـدْ تَوَّجُـوْهُ
بِتَاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَرِيْنَـا
27 تَرَكْنَ الخَيْـلَ عَاكِفَـةً عَلَيْـهِ
مُقَلَّـدَةً أَعِنَّتَـهَـا صُفُـوْنَـا
28 وَأَنْزَلْنَا البُيُوْتَ بِـذِي طُلُـوْحٍ
إِلَى الشَامَاتِ نَنْفِي المُوْعِدِيْنَـا
29 وَقَدْ هَرَّتْ كِلاَبُ الحَـيِّ مِنَّـا
وَشَذَّبْنَـا قَتَـادَةَ مَـنْ يَلِيْـنَـا
30 مَتَى نَنْقُلْ إِلَـى قَـوْمٍ رَحَانَـا
يَكُوْنُوا فِي اللِّقَاءِ لَهَا طَحِيْنَـا
31 يَكُوْنُ ثِقَالُهَـا شَرْقِـيَّ نَجْـدٍ
وَلُهْوَتُهَـا قُضَاعَـةَ أَجْمَعِيْنَـا
32 نَزَلْتُمْ مَنْزِلَ الأَضْيَـافِ مِنَّـا
فَأَعْجَلْنَا القِـرَى أَنْ تَشْتِمُوْنَـا
33 قَرَيْنَاكُـمْ فَعَجَّلْنَـا قِـرَاكُـمْ
قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِـرْدَاةً طَحُوْنَـا
34 نَعُـمُّ أُنَاسَنَـا وَنَعِـفُّ عَنْهُـمْ
وَنَحْمِلُ عَنْهُـمُ مَـا حَمَّلُوْنَـا
35 نُطَاعِنُ مَا تَرَاخَى النَّاسُ عَنَّـا
وَنَضْرِبُ بِالسِّيُوْفِ إِذَا غُشِيْنَا
36 بِسُمْرٍ مِنْ قَنَا الخَطِّـيِّ لُـدْنٍ
ذَوَابِـلَ أَوْ بِبِيْـضٍ يَخْتَلِيْنَـا
37 كَأَنَّ جَمَاجِـمَ الأَبْطَـالِ فِيْهَـا
وُسُـوْقٌ بِالأَمَاعِـزِ يَرْتَمِيْنَـا
38 نَشُقُّ بِهَا رُؤُوْسَ القَوْمِ شَقًّـا
وَنَخْتَلِـبُ الرِّقَـابَ فَتَخْتَلِيْنَـا
39 وَإِنَّ الضِّغْنَ بَعْدَ الضِّغْنِ يَبْدُو
عَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الـدَّاءَ الدَّفِيْنَـا
40 وَرِثْنَا المَجْدَ قَدْ عَلِمَـتْ مَعَـدٌّ
نُطَاعِـنُ دُوْنَـهُ حَتَّـى يَبِيْنَـا
41 وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَـرَّتْ
عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَـا
42 نَجُذُّ رُؤُوْسَهُمْ فِي غَيْـرِ بِـرٍّ
فَمَـا يَـدْرُوْنَ مَـاذَا يَتَّقُوْنَـا
43 كَـأَنَّ سُيُوْفَنَـا منَّـا ومنْهُـم
مَخَارِيْـقٌ بِأَيْـدِي لاَعِبِيْـنَـا
44 كَـأَنَّ ثِيَابَنَـا مِنَّـا وَمِنْـهُـمْ
خُضِبْنَ بِأُرْجُـوَانِ أَوْ طُلِيْنَـا
45 إِذَا مَا عَيَّ بِالإِسْنَـافِ حَـيٌّ
مِنَ الهَوْلِ المُشَبَّـهِ أَنْ يَكُوْنَـا
46 نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْـوَةِ ذَاتَ حَـدٍّ
مُحَافَظَـةً وَكُنَّـا السَّابِقِيْـنَـا
47 بِشُبَّانٍ يَـرَوْنَ القَتْـلَ مَجْـداً
وَشِيْبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَـا
48 حُدَيَّا النَّـاسِ كُلِّهِـمُ جَمِيْعـاً
مُقَارَعَـةً بَنِيْهِـمْ عَـنْ بَنِيْنَـا
49 فَأَمَّـا يَـوْمَ خَشْيَتِنَـا عَلَيْهِـمْ
فَتُصْبِحُ خَيْلُنَـا عُصَبـاً ثُبِيْنَـا
50 وَأَمَّا يَوْمَ لاَ نَخْشَـى عَلَيْهِـمْ
فَنُمْعِـنُ غَــارَةً مُتَلَبِّبِيْـنَـا
51 بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشْمٍ بِنْ بَكْـرٍ
نَدُقُّ بِهِ السُّهُوْلَـةَ وَالحُزُوْنَـا
52 أَلاَ لاَ يَعْلَـمُ الأَقْـوَامُ أَنَّــا
تَضَعْضَعْنَا وَأَنَّـا قَـدْ وَنِيْنَـا
53 أَلاَ لاَ يَجْهَلَـنَّ أَحَـدٌ عَلَيْنَـا
فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْـلِ الجَاهِلِيْنَـا
54 بِاَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرُو بْـنَ هِنْـدٍ
نَكُـوْنُ لِقَيْلِكُـمْ فِيْهَـا قَطِيْنَـا
55 بِأَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرَو بْـنَ هِنْـدٍ
تُطِيْعُ بِنَا الوُشَـاةَ وَتَزْدَرِيْنَـا
56 تَهَدَّدُنَـا وَتُوْعِدُنَـا رُوَيْــداً
مَتَـى كُنَّـا لأُمِّـكَ مَقْتَوِيْنَـا
57 فَإِنَّ قَنَاتَنَا يَا عَمْـرُو أَعْيَـتْ
عَلى الأَعْدَاءِ قَبَلَـكَ أَنْ تَلِيْنَـا
58 إِذَا عَضَّ الثَّقَافُ بِهَا اشْمَأَزَّتْ
وَوَلَّتْـهُ عَشَوْزَنَـةً زَبُـوْنَـا
59 عَشَوْزَنَةً إِذَا انْقَلَبَـتْ أَرَنَّـتْ
تَشُجُّ قَفَـا المُثَقِّـفِ وَالجَبِيْنَـا
60 فَهَلْ حُدِّثْتَ فِي جُشَمٍ بِنْ بَكْـرٍ
بِنَقْصٍ فِي خُطُـوْبِ الأَوَّلِيْنَـا
61 وَرِثْنَا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بِنْ سَيْـفٍ
أَبَاحَ لَنَا حُصُوْنَ المَجْدِ دِيْنَـا
62 وَرَثْتُ مُهَلْهِلاً وَالخَيْـرَ مِنْـهُ
زُهَيْراً نِعْمَ ذُخْـرُ الذَّاخِرِيْنَـا
63 وَعَتَّابـاً وَكُلْثُوْمـاً جَمِيْـعـاً
بِهِمْ نِلْنَـا تُـرَاثَ الأَكْرَمِيْنَـا
64 وَذَا البُرَةِ الذِي حُدِّثْـتَ عَنْـهُ
بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِـي المُلتَجِينَـا
65 وَمِنَّا قَبْلَـهُ السَّاعِـي كُلَيْـبٌ
فَـأَيُّ المَجْـدِ إِلاَّ قَـدْ وَلِيْنَـا
66 مَتَـى نَعْقِـد قَرِيْنَتَنَـا بِحَبْـلٍ
تَجُذَّ الحَبْلَ أَوْ تَقْصِ القَرِيْنَـا
67 وَنُوْجَدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُـمْ ذِمَـاراً
وَأَوْفَاهُـمْ إِذَا عَقَـدُوا يَمِيْنَـا
68 وَنَحْنُ غَدَاةَ أَوْقِدَ فِي خَزَازَى
رَفَدْنَا فَـوْقَ رِفْـدِ الرَّافِدِيْنَـا
69 وَنَحْنُ الحَابِسُوْنَ بِذِي أَرَاطَى
تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُـوْرُ الدَّرِيْنَـا
70 وَنَحْنُ الحَاكِمُـوْنَ إِذَا أُطِعْنَـا
وَنَحْنُ العَازِمُوْنَ إِذَا عُصِيْنَـا
71 وَنَحْنُ التَّارِكُوْنَ لِمَا سَخِطْنَـا
وَنَحْنُ الآخِذُوْنَ لِمَـا رَضِيْنَـا
72 وَكُنَّـا الأَيْمَنِيْـنَ إِذَا التَقَيْـنَـا
وَكَانَ الأَيْسَرِيْـنَ بَنُـو أَبَيْنَـا
73 فَصَالُوا صَوْلَةً فِيْمَـنْ يَلِيْهِـمْ
وَصُلْنَا صَوْلَـةً فِيْمَـنْ يَلِيْنَـا
74 فَآبُـوا بِالنِّهَـابِ وَبِالسَّبَـايَـا
وَأُبْنَـا بِالمُلُـوْكِ مُصَفَّدِيْـنَـا
75 إِلَيْكُمْ يَـا بَنِـي بَكْـرٍ إِلَيْكُـمْ
أَلَمَّـا تَعْرِفُـوا مِنَّـا اليَقِيْنَـا
76 أَلَمَّـا تَعْلَمُـوا مِنَّـا وَمِنْكُـمْ
كَتَائِـبَ يَطَّعِـنَّ وَيَرْتَمِيْـنَـا
77 عَلَيْنَا البَيْضُ وَاليَلَبُ اليَمَانِـي
وَأسْيَـافٌ يَقُمْـنَ وَيَنْحَنِيْـنَـا
78 عَلَيْنَـا كُـلُّ سَابِغَـةٍ دِلاَصٍ
تَرَى فَوْقَ النِّطَاقِ لَهَا غُضُوْنَا
79 إِذَا وَضِعَتْ عَنِ الأَبْطَالِ يَوْماً
رَأَيْتَ لَهَا جُلُوْدَ القَوْمِ جُوْنَـا
80 كَأَنَّ غُضُوْنَهُنَّ مُتُـوْنُ غُـدْرٍ
تُصَفِّقُهَا الرِّيَـاحُ إِذَا جَرَيْنَـا
81 وَتَحْمِلُنَا غَدَاةَ الـرَّوْعِ جُـرْدٌ
عُرِفْـنَ لَنَـا نَقَائِـذَ وَافْتُلِيْنَـا
82 وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثاً
كَأَمْثَالِ الرِّصَائِـعِ قَـدْ بَلَيْنَـا
83 وَرِثْنَاهُنَّ عَـنْ آبَـاءِ صِـدْقٍ
وَنُوْرِثُهَـا إِذَا مُتْـنَـا بَنِيْـنَـا
84 عَلَى آثَارِنَـا بِيْـضٌ حِسَـانٌ
نُحَـاذِرُ أَنْ تُقَسَّـمَ أَوْ تَهُوْنَـا
85 أَخَذْنَ عَلَى بُعُوْلَتِهِـنَّ عَهْـداً
إِذَا لاَقَـوْا كَتَائِـبَ مُعْلِمِيْنَـا
86 لَيَسْتَلِبُـنَّ أَفْرَاسـاً وَبِيْـضـاً
وَأَسْرَى فِي الحَدِيْـدِ مُقَرَّنِيْنَـا
87 تَرَانَا بَارِزِيْـنَ وَكُـلُّ حَـيٍّ
قَدْ اتَّخَـذُوا مَخَافَتَنَـا قَرِيْنـاً
88 إِذَا مَا رُحْنَ يَمْشِيْـنَ الهُوَيْنَـا
كَمَا اضْطَرَبَتْ مُتُوْنُ الشَّارِبِيْنَا
89 يَقُتْـنَ جِيَادَنَـا وَيَقُلْـنَ لَسْتُـمْ
بُعُوْلَتَنَـا إِذَا لَــمْ تَمْنَعُـوْنَـا
90 ظَعَائِنَ مِنْ بَنِي جُشَمِ بِنْ بِكْـرٍ
خَلَطْنَ بِمِيْسَـمٍ حَسَبـاً وَدِيْنَـا
91 وَمَا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ
تَرَى مِنْهُ السَّوَاعِـدَ كَالقُلِيْنَـا
92 كَأَنَّـا وَالسُّيُـوْفُ مُسَلَّـلاَتٌ
وَلَدْنَا النَّاسَ طُـرّاً أَجْمَعِيْنَـا
93 يُدَهْدِهنَ الرُّؤُوسِ كَمَا تُدَهْدَي
حَـزَاوِرَةٌ بِأَبطَحِهَـا الكُرِيْنَـا
94 وَقَدْ عَلِمَ القَبَائِـلُ مِـنْ مَعَـدٍّ
إِذَا قُبَـبٌ بِأَبطَحِهَـا بُنِيْـنَـا
95 بِأَنَّـا المُطْعِمُـوْنَ إِذَا قَدَرْنَـا
وَأَنَّـا المُهْلِكُـوْنَ إِذَا ابْتُلِيْنَـا
96 وَأَنَّا المَانِعُـوْنَ لِمَـا أَرَدْنَـا
وَأَنَّا النَّازِلُـوْنَ بِحَيْـثُ شِيْنَـا
97 وَأَنَّا التَارِكُـوْنَ إِذَا سَخِطْنَـا
وَأَنَّـا الآخِـذُوْنَ إِذَا رَضِيْنَـا
98 وَأَنَّا العَاصِمُـوْنَ إِذَا أُطِعْنَـا
وَأَنَّا العَازِمُـوْنَ إِذَا عُصِيْنَـا
99 وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا المَاءَ صَفْواً
وَيَشْرَبُ غَيْرُنَا كَـدِراً وَطِيْنَـا
100 أَلاَ أَبْلِغْ بَنِـي الطَّمَّـاحِ عَنَّـا
وَدُعْمِيَّـا فَكَيْـفَ وَجَدْتُمُوْنَـا
101 إِذَا مَا المَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفاً
أَبَيْنَـا أَنْ نُقِـرَّ الـذُّلَّ فِيْـنَـا
102 مَلأْنَا البَرَّ حَتَّى ضَـاقَ عَنَّـا
وَظَهرَ البَحْرِ نَمْلَـؤُهُ سَفِيْنَـا
103 إِذَا بَلَغَ الفِطَـامَ لَنَـا صَبِـيٌّ
تَخِرُّ لَـهُ الجَبَابِـرُ سَاجِديْنَـا
(منقول )

أسلوب الإستثناء -قواعد 2ث

أسلوب الإستثناء

هو أسلوب يتكون من (المستثنى منه + الأداة + المستثنى)
المستثنى منه: هو الواقع قبل الأداة ويعرب حسب موقعه في الجملة ويجوز حذفه.
الأداة: (إلا-- غير وسوى-- خلا،عدا،حاشا-- ماعدا،ماخلا) لا محل لها من الإعراب
المستثنى:هو الاسم والواقع بعد الأداة مباشرة ولا يمكن حذفه مطلقا.
حضر الوزراء الاجتماع إلا وزيرا
مستثنى منه أداة المستثنى
أنواع أسلوب الاستثناء:
تام مثبت...............يظهر فيه كل أركان الأسلوب ولا يسبق بأداة نفي.
قرأت الكتاب إلا فصلين
تام منفي...............يظهر فيه كل أركان الأسلوب ويسبق بأداة نفي
ما غادر الطلاب إلا محمد
ناقص منفي...........المستثنى منه محذوف (ما محمد إلا رسول)
أولا المستثنى ب(إلا)
لكي نعرب المستثنى بإلا لابد أن نحدد نوع الأسلوب فإذا كان:-
تام مثبت...............................نعرب المستثنى
(مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه.........)
تام منفي...............................نعرب المستثنى
(مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه..........)
(بدل من المستثنى منه (مرفوع ، منصوب ، مجرور)
ناقص منفي..........................نعرب المستثنى
(حسب موقعه في الجملة،بعد حذف أداتي النفي والاستثناء)
وما محمد إلا رسول..........(ناقص منفي)
محمد رسول....................(تم حذف أداتي النفي والاستثناء)
خبر مرفوع بالضمة.
ملاحظات :
1- أدوات النفي هي (ما- لا - ليس – لن – لم )
2- لا يجوز حذف (ليس) لأنها فعل ناسخ له اسم وخبر.
ليس الحياء إلا خلق الصالحين.
ليس الحياء خلق الصالحين. (تم حذف أداة الاستثناء فقط)
اسم ليس مرفوع بالضمة. خبر ليس منصوب بالفتحة.
هام جدا
إياك أن تنخدع بالأسلوب فقد يأتي الكلام ناقص منفي وأنت تظن أنه تام منفي, والطرقة التي نعرف بها ذلك هي أن تحذف أداة الاستثناء وما بعدها فإذا تم المعنى فهو تام وإذا لم يتم فهو
ناقص ويعرب ما بعد الأداة حسب موقعه في الجملة
ما حضر من الوزراء إلا (وزيرٌ) . فاعل لأن الكلام لم يتم بحذف الأداة وما بعدها.
لم أشاهد من المباريات إلا (مباراةً) مفعول به /// /// /// /// /// /// /// ///
ولذلك غالباً إذا كان المستثنى منه مجروراً ، والجملة منفية فالمستثنى يعرب حسب موقعه
المستثنى بـ (غير-- سوى)
المستثنى بعد (غير ،سوى) دائما ما يعرب مضاف إليه مجرور.
(لا يحب الحق غير المخلصين) مضاف إليه مجرور بالياء.
تعرب (غير) بالحركات الظاهرة (غيرُ -- غيرَ -- غيرِ)
و(سوى) بالحركات المقدرة أي لا يظهر عليها الحركات
كيف أعرب (غير،سوى)؟
تأخذ (غير وسوى) إعراب المستثنى بعد (إلا) ويتم ذلك من خلال تحديد نوع الكلام
تام مثبت .............(أداة استثناء منصوبة بالفتحة)
تام منفي .............(بدل** أداة استثناء منصوبة بالفتحة)
ناقص منفي.......... (على حسب موقعها في الجملة)

ملاحظة:
لكي لا تخطأ في إعراب (غير،سوى) في الأسلوب الناقص المنفي
1- احذف أداة النفي كما تعودت.
2- احذف (غير،سوى) ثم أعرب ما بعدها على حسب موقعه في الجملة.
3- أعط الإعراب السابق ل (غير وسوى).
4- لا تنس أن ما بعد (غير وسوى) يعرب مضاف إليه مجرور.
ما قصر غير المهمل
قصر المهمل.................(حذفنا أداة النفي وغير)
فاعل مرفوع بالضمة
ما قصر غيرُ المهمل مضاف إليه مجرور بالكسرة
فاعل مرفوع بالضمة
المستثنى ب(خلا -- عدا -- حاشا)
إعراب(خلا-- عدا-- حاشا)
فعل ماضي حرف جر
المستثنى بعدها--- مفعول به منصوب المستثنى بعدها--- اسم مجرور
أحب الطلاب خلا المقصر
فعل ماضي مبنى على الفتح حرف جر
المستثنى مفعول به منصوب بالفتحة المستثنى اسم مجرور بالكسرة
المستثنى ب(ما خلا-- ما عدا)
إعراب (ماخلا-- ماعدا)
فعل ماضي والمستثنى بعدها مفعول به منصوب
فهمت الدروس ماعدا درسا
ما عدا---- فعل ماضي مبني على الفتح, **** درسا---- مفعول به منصوب بالفتحة.
تدريبـات :
أ - أكمل الجمل الآتية بمستثنى مناسب مما بين الأقواس مع التعليل :
1 - ما أقدر الأصدقاء إلا ……. ....(الكريمَ - الكريمُ - الكريمِ) .
2 - لم يحضر من الضيوف إلا ....... (أخوك - أخاك - أخيك) .
3 - أوقر التجار ما عدا ………… (الطماعُ - الطماعَ - الطماعِ) .
4 - عاد الفدائيون سالمين غير …… (أبو بكر - أبى بكر - أبا بكر).

ب - أكمل الجمل الآتية بمستثنى مناسب واضبطه بالشكل :
1 - مـا أسعدني إلا ................. .
2 - أحب المثقفين خلا .............. .
3 - زارني إخواني غير .............. .
4 - لم يرسب من المذيعين إلا ............... .
5 - ترحب دول العالم بالسلام إلا .................. .
6 - لم أقصر في واجباتي المدرسية غير............... .
7 - لا يسرني شيء إلا ............... .
8 - كل الأعمال تفنى إلا ........... الحسن.

جـ - ضع (غير) مكان (إلا) مع ضبطها وضبط ما بعدها :
1 - ما يعرف الفضل من الناس إلا المنصفون .
2 - القراءة تفيد التلاميذ إلا المقصر .
3 - لا يأبى الكرامة إلا لئيم .
4 - لا ينكر سماحة الإسلام إلا مكابر.

د - (لم تهتم دور النشر بكتب الأطفال غير القليل)
اضبط (غير) في المثال السابق بكل وجه إعرابي ممكن .

هـ - ضع (سوى) مكان (إلا) وأعربها ، وأعرب ما بعدها فيما يأتي :
1 - لا يدرك الواجب إلا المجدون .
2 - لا قيمة للعلم إلا بالخلق .

و - (لا يرفع قدر الأمم إلا المصلحون). ضع (غير) مكان (إلا) واضبطها وأعرب ما بعدها .
مع أطيب المنى

تلميذ لا يكذب

رســالةمن تلميذ لا يكذب‏!‏
بقلم : عـزت السـعدني‏‏


صورة ضوئية لرسالة التلميذ الذى لايكذب
الأولاد والبنات حتي سن العاشرة لا يعرفون الكذب الذي تعودنا عليه ولا يدورون ولا يتلوعون ولا يتلونون‏..‏ ولا يخلطون الحق بالباطل كما نفعل‏..‏ ولم يطرقوا بعد باب النفاق والرياء الذي نطرقه كل يوم وكل ساعة حتي تصور السادة المسئولون أن كل شيء تمام وعال العال‏..‏ وهم لا يدرون أن الدنيا من حولهم ومن حولنا نحن الغلابة‏..‏ لم تزل علي حالها‏..‏ خرابة شرخ فيها الفساد ومرح‏..‏ وغابة ناسها ديابة ضاع فيها الصح وانقشع‏..‏ وانتصر فيها الخطأ وشمر عن ساعديه وأطلق ساقيه وبرطع‏!.‏

وفي ظل هذه الهجمة الشرسة لفيروس إنفلونزا الخنازير ولأنه لم يعد لنا في هذه الدنيا إلا حنايا الصدور صغارنا أكبادنا التي تمشي علي الأرض وهم يواجهون وجها لوجه عدوا شرسا لا يرحم يتطور ويتسلح ويزداد فتكا يوما بعد يوم‏..‏ بسلاح الصابونة والفوطة والكمامة‏..‏ بينما القادة الأشاوس من جنرالات التعليم والصحة يحاربون هذا الفيروس القاتل من خلف المكاتب المكيفة‏..‏ أو من خلال الجولات الميدانية التليفزيونية المعدة لها مسبقا علي المدارس الظريفة النظيفة والتلاميذ ومعهم كورس المدرسين يتغنون‏..‏ بدلا من نشيد الصباح وتحية العلم بقصائد مديح وزلفي ورياء للوزراء والمحافظين المغاوير والكاميرات التليفزيونية والصحفية تسجل وقائع الفرح التعليمي‏!‏

ولأن الله دائما يكشف المستور والمستخبي والمتزوق والملون بألف لون‏..‏ فقد قال الصغير كلمة الحق ورفع الأقنعة عن الوجوه الحقيقية لما يحدث ويدور‏..‏ قالها للصحفية المتدربة النشيطة التي أرسلتها إلي القري والنجوع والكفور والعزب البعيدة كل البعد مسافة وعطفا واهتماما عن القاهرة الساحرة المتسلطة الآمرة الناهية والتي ولا مرد لأمرها ونهيها وتعاليمها‏..‏

ولكي تصل هي إلي أعماق القري البعيدة سافرت مسافات ومشاوير راكبة أو متشعلقة بقطار المناشي المغلوب علي أمره‏..‏ الذي تأخر عن موعده ساعة ونصف الساعة من رصيف رقم‏11‏ بمحطة باب الحديد‏,‏ والعاري كما ولدته أمه من غير شبابيك ولا أبواب ولا كراسي ولا حتي دورة مياه‏..‏ فإذا حدث ووجدتها فإنها بلا باب وبلا نقطة ماء‏..‏ أو تحولت بقدرة قادر إلي بوفيه احتله البلطجية الدهماء الذين لا يقدر عليهم أحد‏..‏ لبيع الشاي والقهوة والسجاير والذي منه‏..‏ بالذوق بالعافية سوف تشرب وتدفع المعلوم‏!‏

وفي مدرسة معزولة عن الدنيا‏..‏ حضاريا ونفسيا‏..‏ داخل قرية من قري مصر المنسية اسمها وما أكثرها‏..‏ وصلتها راكبة التوك توك‏..‏ حلزونة هذا العصر‏.‏

وجدته الصحفية النشيطة التي أرسلتها‏..‏ يجلس وحيدا في ركن بعيد‏..‏ هو قصير القامة أسمر البشرة دامع العينين‏..‏ سألته هي‏:‏ مالك ياصديقي؟

لم يجب‏..‏

سألته مرة أخري بلطف أكثر‏:‏ مالك يا فتي الفتيان؟

قال‏:‏ لقد كتبت كل حاجة في كراستي دي‏!‏

أمسكت هي بالكراسة وراحت تقرأ رسالة صدق من تلميذ صغير منكسر في العاشرة من عمره لا يعرف الكذب مثلنا ولا اللوع ولا الرياء ولا النفاق‏..‏

وعندما سألته عن مسح الجوخ‏..‏ قال لها‏:‏ لم تكن مقررة علينا‏!‏

الرسالة يكشف فيها ابن العاشرة المستور والمستخبي كله في العملية التعليمية التي يتشدقون بها ويسهرون الليالي سهرا وسهدا خوفا عليها من أن تدنس أو تنتهك‏..‏ التي ألقوا من أجلها بفلذات الأكباد يحاربون وحدهم أخطبوط إنفلونزا الخنازير بسلاح الصابونة والفوطة والكمامة‏..‏

وهم ـ أركان حرب المعركة ـ من خلف المكاتب المكيفة والسيارات ذات الستائر السوداء‏..‏ قاعدون منعمون‏!‏

رافعين شعار المعركة‏:‏ ليمت الأطفال والصغار والشباب في حرب إنفلونزا الخنازير‏..‏ ولتحيا العملية التعليمية‏!‏
‏
................‏
‏...............‏

ولأنني لم أر صاحب الرسالة تلميذنا الصغير‏..‏ فقد طلبت من الصحفية المتدربة التي التقت به في مدرسته البعيدة ـ قبل أن نقرأ معا رسالته بخط يده في كراسته ـ أن تصفه لي في صورة قلمية‏.‏

قالت‏:‏ ولكم حيرتني عيون هذا الغلام المصري الأصيل الذي تتشابه ملامحه مع ملامح أجداده الفراعنة العظام‏..‏ والذي مازال وجهه يحمل ملامحهم نفسها التي تفيض مثل ماء النهر خيرا وطيبة‏..‏ العيون السوداء اللامعة نفسها‏..‏ حيوية وبهجة ونجابة‏..‏ والوجه البريء نفسه ذو الابتسامة الصادقة والذكاء الذي يطل من عينيه مصحوبا بإرادة وعزيمة لا تخفي كنور الصبح‏..‏ وكأنه حتب ابن الحكيم آني سيد الحكماء عند الفراعنة‏.‏

ولكن أكثر ما يثيرك في ملامح وجهه أن ابتسامته ما أن تولد علي وجهه حتي سرعان ما تنكسر‏..‏ وتتبخر‏..‏ وكأنها لم تولد أصلا‏..‏

ومنذ أن بدأ الغلام الصغير ذو العشر قامات‏..‏ أقصد عشر سنوات يجيب عن الأسئلة وينطق بالكلمات‏..‏ حتي بدأ الإحساس بالأسر بالقهر‏..‏ يتسرب إلي وجداني‏..‏ لقد وجدت أن قلب الغلام الصغير يحمل بداخله الكثير من الألم‏.‏ وعرفت أننا صدرنا إليه هذا الألم‏..‏ وأننا جميعا قد أسأنا إليه ونحن نقوده إلي الغد الذي ينتظره‏..‏

ينبغي أن تكون لدينا الشجاعة لنقف أمام المرآة ونواجه أنفسنا ونسأل‏:‏ هل هذا الصغير وحده‏..‏ أم أن هناك آلافا غيره قد جري لهم ما جري له‏..‏ وأن هناك كثيرين غيره مازال يتكرر لهم السيناريو الموجع نفسه والمثير للشجن والأحزان‏..‏

نحن نعرف تماما أن المستقبل في بيوت هؤلاء الأطفال الصغار العتماء الظلماء‏..‏ ونعرف أيضا أن الغد هنا في ملامحهم‏..‏ وأن علينا أن نعثر علي إجابة لهذا السؤال الحائر‏:‏ ماذا ننتظر من هذا الصغير ذي الأعوام العشرة غدا‏..‏ إذا كان هو نفسه يمضي إلي الغد بنفس منكسرة وأحلام محطمة؟

وإذا كان هذا هو حاله اليوم‏..‏ فكيف يكون حالنا نحن غدا؟
‏
..................‏
‏.................‏

ولنقرأ معا الآن‏..‏ ماذا كتب تلميذ العاشرة بالصدق كله في رسالته بخط يده في كراسة المدرسة دون خوف‏..‏ التي كشف فيها عن كل مساوئ العملية التعليمية التي يتشدقون بها ليل نهار؟

إلي عمو عزت‏..‏

أنا مش هروح المدرسة عشان الأستاذ سامي بيشتم التلاميذ في الفصل بدون سبب‏..‏ ويسب الدين للتلاميذ والمدرسين يلعبون الكورة في الحصة ويغششون التلاميذ في الامتحان يبلون أصابعهم ويكتبون علي الصبورة ـ يقصد السبورة ـ وسراحة ـ يقصد صراحة ـ أنا كمان غشيت في امتحان آخر العام في كل المواد ـ يعملو ـ يقصد يعاملوا ـ الذي لا يأخذ عندهم دروس معاملة سيئة والدرس بـ‏15‏ أو‏20‏ جنيها وسعات ـ يعني ساعات ـ يأجلون هذه المبالغ يوم فقط لو تأخر عن هذا اليوم يسقطونه وسعات ـ يعني ساعات ـ أمي بتستلف فلوس من الجيران عشان الدروس‏..‏ وإحنا لا ننزل فسحة عشان نستخدم هذه الكمامة ولا الصبونة ـ الصابونة ـ عشان احنا مش بننزل فسحة‏..‏ كل المدرسين وحشين وأنا مش بفهم منهم أي شيء ويدربون ـ يضربون ـ التلاميذ ضرب جامد والضرب ممنوع خاصة الأستاذ سامي بيقول لنا‏:‏ يا بن الجزمة حط الجزمة في بق أمك واسكت ولو جبت أبوك هتف في وجهه‏,‏ ويحرق أمك‏,‏ ويسب الدين للتلاميذ‏.‏

وفي امتحان آخر العام يقول‏:‏ اللي عايز يغش يغش من غير صوت‏..‏ وبيملينا في الامتحان ويوجد في الحمام رائحة قظرة ـ قذرة ـ جدا لا يستحملها البني آدم لاكن ـ لكن ـ حمامات المدرسين بتبقي نظيفة جدا وحمام واحد للبنات والصبيان واحنا‏34‏ تلميذا في الفصل والمدرسين ياخدوا مننا الإقفال وأنا مبفهمش حاجة في المدرسة‏..‏ نفسي أخلص المدرسة الهم دي وأسافر بره هلاندا ـ يقصد هولندا ـ أو إيطاليا أو النمسا‏.‏

أحمد الأرفان ـ يقصد القرفان ـ

فصل‏5/6‏

مدرسة الشهيد توفيق راغب

المقرفة الزبالة
‏
...................‏
‏..................‏

انتهت رسالة التلميذ أحمد الأرفان ـ ليس هذا لقبه ـ ولكن من كثرة قرفه وزهقه وطهقانه من المدرسة ومتاعبها لقب نفسه بالقرفان‏,‏ ولكنه كتبها بقدر ما تعلم الأرفان بالألف بدلا من القاف‏!‏

ماذا فهمنا من رسالة تلميذ صغير لا يعرف الكذب ولا النفاق؟

‏1 ‏ ـ إن طبقة المدرسين عندنا لا تتورع عن سب الدين للتلاميذ‏..‏ تصوروا‏..‏ بدلا من أن يعلموهم حسن الخلق وإتباع تعاليم الدين السمحة في الصدق والتسامح والغفران وفعل الخير والرحمة والصلاة والتضرع إلي الله‏..‏ يربونهم منذ الصغر علي سب الدين‏..‏

طيب وماذا يفعل تلميذ العاشرة من عمره وقد تعلم سب الدين في الصغر من مدرسيه في المدرسة‏..‏

هل سيتحول إلي بلطجي أو مسجل خطر عندما يكبر؟

‏2‏ ـ إذا كان المدرسون يلعبون الكرة في أثناء الحصص‏..‏ فماذا يعلمون الأولاد إذن‏..‏ فنون الكرة‏..‏ أم المناهج الدراسية؟

‏3‏ ـ وإذا كان المدرسون يشتمون التلاميذ بالأب والأم والخالة والعمة والجدود ويلعنون أبوخاشمهم‏,‏ كما يقول التلميذ أحمد الأرفان ابن العاشرة‏..‏ الذي قال له مدرس الفصل‏:‏ يا ابن الجزمة حط الجزمة في بق أمك واسكت‏..‏ ولو جبت أبوك حتف في وشه‏!‏

فدلوني بالله عليكم ماذا يفعل التلاميذ مع إخوتهم وآبائهم وأمهاتهم وجيرانهم وأولاد الحارة والشارع‏..‏ طبعا سوف يكيلون لهم ما تعلموه من مدرسيهم في المدرسة‏..‏ جدول الشتائم قبل جدول الضرب‏!‏

‏4‏ ـ لابد وحتما ـ كما يقول أحمد تلميذنا الصغير في رسالته ـ أن يأخذ الأولاد والبنات كل الفصل وكل المدرسة‏..‏ دروسا خصوصية عند المدرسين‏..‏ ومن لا يأخذ يا ويله وياسواد ليله‏..‏ فإنه في انتظاره ـ كما يقول التلميذ أحمد ـ أسوأ معاملة وحتي لو تأخر يوما واحدا عن دفع المعلوم ـ أقصد ثمن الدرس الخصوصي ـ فالسقوط والرسوب من نصيبه‏!‏ إلا ليوم واحد ـ كما يقول الصغير أحمد ـ أن أمه قد اضطرت أن تستلف من الجيران فلوس الدرس حتي لا يسقط المحروس ابنها‏!‏

تصوروا معي أم تذهب إلي الجيران لكي تستدين ثمن درس اليوم لولدها وإلا‏..‏ فهو راسب هذا الشهر‏..‏ وراسب آخر العام‏..‏ والدرس بكم‏..‏ ما بين‏15‏ جنيها و‏20‏ جنيها في الحصة الواحدة‏.‏

و شوفوا بقي الناس الغلابة تأكل منين وتدفع دروس ابنها المفروض عليه من قبل المدرسين منين؟‏.‏

‏5‏ ـ التلاميذ لا يأخذون فسحة‏..‏ يحشرون طوال اليوم داخل جدران الفصل‏..‏ فمتي إذن يستخدمون الصابونة والفوطة والكمامة لمقاومة إنفلونزا الخنازير؟

‏6‏ ـ وحتي الحمامات قذرة جدا بعكس حمامات المدرسين‏..‏ وهي حمامات مشتركة بين البنات والبنين‏..‏ يا عيني‏!‏

‏7‏ ـ عدد التلاميذ في الفصل الواحد‏34‏ تلميذا وتلميذة طوال النهار محبوسون داخله دون فسح‏..‏ إزاي بالذمة؟

‏8‏ ـ الغش في الامتحانات للركب‏..‏ وعادي جدا‏..‏ وبأمر المدرسين الذين يقولون لهم صراحة‏:‏ غشو بس من غير صوت‏!..‏ الله أكبر‏!‏

وساعات يكتبون لهم الإجابات علي السبورة‏..‏ عيني عينك‏!‏

حتي تلميذنا النجيب غش هو الآخر في امتحان آخر العام‏..‏ وفي كل المواد‏!‏

‏9‏ ـ المدرسون يضربون التلاميذ ضربا مبرحا‏..‏ ولا أحد يحاسبهم أو يقول لهم تلت التلاتة كام‏!‏

‏10‏ ـ التلاميذ لا يفهمون شيئا في أثناء الحصص‏..‏ يعني ما فيش حد بيشرح الدروس‏..‏ ولماذا يشرح مادام الأولاد سوف يفهمون في الحصص الخصوصية مدفوعة الأجر مقدما؟

‏11‏ ـ واضح أن عمنا أحمد الصغير قرفان جدا من مدرسته التي وصفها بالمقرفة الزبالة‏!‏
‏
................‏
‏................‏

أيها السادة يا جنرالات التعليم في مصر‏..‏

هذه هي مدارسكم‏..‏

وهؤلاء هم تلاميذكم‏..‏

وهؤلاء هم مدرسوكم‏..‏

ثم بعد ذلك تتباكون علي العملية التعليمية‏..‏

العملية التعليمية أيها السادة ماتت وشبعت موتا من زمان‏..‏

المهم الآن ماذا أنتم فاعلون وسط مدارس من هذا النوع ليس فيها من التعليم والتربية إلا اللافتة؟‏..‏ وقاتل أسود لا يرحم سوف يزداد شراسة في الشتاء يحاربه التلاميذ الآن وحدهم بسلاح الصابونة والفوطة والكمامة حتي يصل إلينا المصل الواقي‏..‏

متي؟ الله أعلم‏

asaadany@ahram.org.eg