أسلوب الإغراء
تراكيب الإِغراء والتحذير:
الإغراءُ حضُّّك المرءَ على أَمر محمود ليفعله مثل
(الصدقَ الصدقَ) فتنصب بفعل محذوف يدل على الترغيب مثل ((الزم))
التحذير تنبيهك المخاطب على أَمر مكروه ليجتنبه مثل (الحفرةَ) فتنصب بفعل محذوف يدل على التحذير مثل
((احذر، جنِّبْ، باعد)).
وإن ذكرت الفعل (احذر الحفرة) جاز ذلك
صور اسلوب الإغراء:
1- مفردا
(الصدقَ ففيه النجاة)
الصدقَ: مفعول به لفعل محذوف تقديره (إلزم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
2- مكرر
(الخيرَ الخيرَ فله المنتهى) ويعرب الثاني توكيدا لفظيا للأول منصوب مثله بالفتحة
3- العطف
( الصدقَ والحبَّ ففيهما البركة)
الحبَّ: اسم معطوف على الصدق منصوب مثله بالفتحة الظاهرة
*- إِذا كان في التركيب الضمير ((إِياك)) وفروعه مثل
(إياك والمزالقَ، إياكم من الغش، إياكن والثرثرةَ)
يعرب الضمير إيا مفعولا به لفعل محذوف وجوبا تقديره
(أحذر)
والكاف للخطاب
والأَفعال المحذوفة هي:
(أُحذرك، أُحذركم، أُحذركن وتجنبْن الثرثرة)
هذا وقد سمع شذوذاً مثل
((إياي الشر)) فلا يقاس عليه. وإنما المقيس بحرف الخطاب
وإذا دلت قرينة على المحذر منه في تراكيب
((إياك)) جاز حذفه، كقولك لمن قال: (سأَضرب أَخاك): ((إياك)) تريد: ((إياك أَن تضرب أَخي)
اذا عطف عليها
(أياك والكذب) نعرب الواو حرف عطف
/الكذب مفعول به لفعل محذوف تقديره أحذر وجملة الكذب مع الفعل المحذوف معطوفة على جملة إياك مع فعلها المحذوف
- يأتي المحذر منه مجرورا بـ (من)
فيتعلق الجار والمجرور بالفعل أحذر المحذوف
( أياك من الكذب)
- يكثر حذف من اذا كان المحذر منه مصدرا مؤولا (أياك أن تظلم)
ويندر حذفها في المصدر الصريح ويعرب المحذر منه عندئذٍ منصوبا بنزع الخافض أو مفعولا به ثانيا للفعل أحذر
يكون حذف الفعل جائزا في حالة الإفراد وواجبا في العطف والتكرار
مثال معرب:
نادى المؤذن:الصلاةَ جامعةً
الصلاة : مفعول به لفعل محذوف تقديره
أحضر) أو (إلزم) منصوب وعلامة نصبه
*************************************************
مع أطيب المنى
الاثنين، 29 مارس 2010
الأحد، 28 مارس 2010
مسرحية على بك الكبير
مسرحية علي بك الكبير
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
مصر جنة الحسن
جنة الحسن
للبهاء الدين زهير
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
الشاعر:
هو الشاعر المصري بهاء الدين زهير ,ولد في الحجاز عام581هـ,وانتقل مع أسرته إلى صعيد مصر في مدينة (قوص) حيث كانت مركزا علميا ضخما ,فتعلم فيها وعمل كاتبا لحاكمها ثم انتقل إلى القاهرة حيث عمل في ديوان الإنشاء وقويت صلته بملك مصر الصالح نجم الدين أيوب, وسجل انتصاراته على الصليبيين, ومات عام665هـ.
جو النص:
عاش الشاعر في مصر حيات طويلة واضطرته الظروف إلى فراق الوطن مما جعله يشعر بالألم الشديد نتيجة الغربة وفراق الوطن ,فعبر عن هذه التجربة الشعورية الصادقة من خلال الأبيات السابقة.
مصر بلد الجمال
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
اللغويات
طيب: فضل/ج/أطياب-طيوب
نعيمها: خيرها وحسن الحال×البؤس-العسر
شائق :جمال
أضحت: أصبحت
الحسن: الجمال/ج/محاسن×القبح
زرابيها: وسائدها تبسط للجلوس عليها كالبسط /م/زربية
مبثوثة: حووه الوسائد الصغيرة التي يتكأ عليها
جذاب- محبوب×منفر مكروه
مبسوطة متفرقة ومنتشرة النمارق
إخوان صدق: أصدقاء/م/ أخ
الفضل: حسن الأخلاق/ج/أفضال-فضول
شملهم: جمعهم وأمرهم
نمارق"/م/نمرقة.نمرق
الشرح:
يتساءل الشاعر متعجبا:
هل يمكن أن أرحل عن مصر, وأفارق ما فيها من حياة طيبة منعمة,فأين المكان الذي يجذبني إليه غيرها.
وكيف يمكن الرحيل وقد أصبحت مصر في حسنها وجمالها كالجنة التي انتشرت فيها الوسائد والبسط.
وهل يمكن أن أفارق هؤلاء الإخوان (الأصدقاء) الأوفياء المخلصين بما تميزوا به من علم وأدب وأخلاق فاضلة.
الأساليب: نوع الشاعر في الأساليب لإثارة الذهن ودفع الملل.
أولا الإنشائية:
أأرحل عن مصر..........إنشائي.........استفهام........غرضه التعجب.
فأي مكان..............إنشائي.........استفهام.........غرضه النفي.
كيف وقد أضحت........إنشائي.........استفهام.........غرضه التعجب.
تكرار التعجب والاستفهام للدلالة على مدى تعلق الشاعر بمصر وحيرته الشديدة .
ثانيا الخبري:
البيت الثالث ..........خبري......غرضه.......تقرير الجمال والاعتزاز بمصر وأهلها.
المحسنات:
(أرحل -- شائق).....تضاد...يوضح المعنى ويبرز الفكرة عن طريق ذكر الشيء وضده.
إخوان……….إيجاز بحذف المبتدأ لبيان أهمية الخبر والتقدير(هم إخوان)
صدق……….إيجاز بحذف الخبر(الجار والمجرور) للدلالة على سعة الثقافة والتقدير صدق
من علم ومن أدب وأخلاق فاضلة
الألوان البيانية (الخيال):
إخوان صدق..............(كناية) عن صفة وهي الإخلاص والأخلاق الفاضلة.
يجمع الفضل بينهم.. ...(كناية) عن نسبة وهي والخير والأخلاق الفاضلة.
أضحت من الحسن..........(تشبيه) فقد شبه مصر بأنها جنة (للتوضيح)
مجالسهم..حدائق#........(تشبيه)صور المجالس العامرة بالعلم والأدب بالحدائق المزهرة
ملاحظة:
وصف الجنة ب(زرابيها مبثوثة والنمارق) جاء لتقوية التشبيه السابق.ولكن الصورة فقدت بريقها بسبب كثرة الاستعمال ولذلك تسمى بالتشبيه الفاتر.
الحفاظ على العهود
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
اللغويات
قضى:حكم
النوى: الفراق والبعد×القرب
ثم:هناك
مواثق: عهود/م/موثق
النسيم:الرياح اللطيفة اللينة×العاصفة/ج/النسائم
أمثال:لأشباهها/م/مثل
عطر وطيب/ج/نفحات
الشرح:
ينادي الشاعر على أهل مصر فيقول:
يأهل مصر إنني لا أريد أن أرحل ولكن إن حكم الله بالبعد والفراق ,فتذكروا أن بيننا عهود على الوفاء والمحبة والإخلاص.
فلا تذكروا هذه العهود للنسيم حتى لا يسرقها كما يسرق الروائح الطيبة والعطور من الأزهار في الحدائق والبساتين.
الأساليب:
أسكان مصر...........إنشائي.............نداء.......للتعظيم والاعتزاز.
فلا تذكوها............إنشائي.............نهي.......للتحذير والنصح.
الألوان البيانية(الخيال):
النسيم سارق.............(س/م) حيث صور النسيم بلص يسرق(للتشخيص)
فلا تذكروها للنسيم.......(س/م) حيث صور النسيم بإنسان (للتشخيص)
ملاحظات:
1- أسند الشاعر الفعل(قضى)إلى لفظ الجلالة (الله):
حتى يبين أن الفراق ليس بيده ولكنه بقضاء الله وقدره.
2- أخذ النقاد على الشاعر كلمة(سرق).
لأنها تخالف الجو النفسي ؛فصورة النسيم المحمل بالروائح العطرة تبعث في النفس البهجة والسعادة أما السرقة فإنها صورة قبيحة تبعث في النفس الخوف والقلق.
الحنين للوطن
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
اللغويات
الى كم: الى متى
قريحة: مجروحة/ج/قرحى,قرائح
حتام: إلى متى أصلها(حتى,ما)
خافق: مضطرب×مطمأن
حنين:شوق
مجدد: متجدد,مستمر×منقطع
مفارق: راحل×مقيم
شجوي" حزني وألمي
الأراك: شجرة كثيرة الفروع لها ثمر أحمر/ج/آراك
الدجنة: الظلمة الشديدة/ج/دُجُن
بارق:الضوء اللامع/ج/بوراق
الشرح:
ويشعر الشاعر بحسرة شديدة وألم مرير لفراقه مصر فيقول:
إلى متى ستستمر دموعي وأحزاني على فراق مصر؛وإلى متى سيظل قلبي مضطرب ,متى سأعود ليستريح قلبي ودمعي.
فإنني دائم الحنين لمصر وأهلها الذين أحببتهم وأحبوني.ففي كل مكان في مصر لي أحبة قد فارقتهم.
فكلما غرد طائر,أو ظهر برق لامع في الفضاء هاجت أزاني وتضاعفت آلامي.
الأساليب:
الى كم -- حتّام..............إنشائي استفهام................ غرضه الألم والحزن والتحسر.
الخبرية بقية الأساليب..............لتقرير اللوعة والحزن والأسى.
الألوان البيانية(الخيال):
جفوني..........................(مجاز مرسل) عن العين علاقته الجزئية.
جفوني بالدموع قريحة.......(كناية) عن صفة وهي كثرة الدموع والحزن الشديد.
حتام قلبي خافق...............(كناية) عن صفة وهي الاضطراب والحيرة مع الحزن.
يحرك وجدي..................(س/م) سفقد صور الحزن والالم بسئ مادي يتحرك(للتجسيم)
يبعث شجوي..................(س/م)حيث صور الهم والحزن بشيء مادي يتحرك(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
الدجنة-- بارق.................طباق البيتان السابع والثامن................حسن تقسيم.
قسم وذكريات
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
اللغويات
اقسم:أحلف
منزلا:موضعا
سوابق: سريعة الجريان/م/سابقة
الفضائل والذكريات البعد
مؤنس: مزيل للوحشة
الشرح:
ويقسم الشاعر بأنه دائم البكاء على فراق وطنه ؛فلم يذكر مكان أو صديقا له في مصر إلا وقد سبقته دموعه حزنا على فراقه.
وان فارق الشاعر مصر بجسده فإنه لم يفارقها بخياله وذكرياته فلديه في غربته من الذكريات الجميلة ما تزيل وحشة الغربة وآلامها.
الأساليب: خبرية لتقرير الحب والاعتزاز بمص وأهلها
الألوان البيانية(الخيال):
الدموع سوابق...........(س/م) حيث صور الدموع بأنها إنسان يسبق(للتشخيص)
عندي من الآداب...........(س/م)حيث صور الآداب بأشياء مادية يمتلكها الشاعر(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
يفارق-- ليس يفارق..........طباق بالسلب.
لس يفارق........إيجاز بحذف المفعول به (القلب) وأصلها ليس يفارق الوطن قلبي.
وحذفه لأنه مفهوم من السياق..
التعليق
غرض النص : الحنين إلى الوطن, وهو غرض قديم بقدم الإنسان.
الأفكار : واضحة مرتبة مرتبطة ببعضها البعض بلا غموض أو تعقيد, كما أنه لم يبتكر أو يجدد.
الألفاظ : جاءت واضحة معبرة عن الفكرة والعاطفة.
ملامح شخصية الشاعر :
محب لوطنه معجب به - متأثر بالقرآن- يمتاز بالوفاء للوطن الأهل والأصحاب فلا ينساهم في غربته – رقيق المشاعر خفيف الروح.
الخصائص الفنية لأسلوبه :
الشاعر رائد لمدرسة الرقة والعذوبة, ويمتاز شعره ب....
1- وضوح الألفاظ وتماسك العبارة.
2- إيثار المعنى على اللفظ مما زاد من جمال القصيدة.
3- روعة التصوير والخيال واستخدامه في خدمة المعنى.
4- قلة المحسنات البديعية.
أثر البيئة في النص :
1- جمال مصر وموقعها وبيئتها البديعة.
2- مناخ مصر الرائع طوال العام .
3- حسن أخلاق أهل مصر وامتيازهم بالوفاء.
4- حرص المصريين على جمع شملهم والألفة والتعاون.
.........................................................................
مع أطيب المنى
للبهاء الدين زهير
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
الشاعر:
هو الشاعر المصري بهاء الدين زهير ,ولد في الحجاز عام581هـ,وانتقل مع أسرته إلى صعيد مصر في مدينة (قوص) حيث كانت مركزا علميا ضخما ,فتعلم فيها وعمل كاتبا لحاكمها ثم انتقل إلى القاهرة حيث عمل في ديوان الإنشاء وقويت صلته بملك مصر الصالح نجم الدين أيوب, وسجل انتصاراته على الصليبيين, ومات عام665هـ.
جو النص:
عاش الشاعر في مصر حيات طويلة واضطرته الظروف إلى فراق الوطن مما جعله يشعر بالألم الشديد نتيجة الغربة وفراق الوطن ,فعبر عن هذه التجربة الشعورية الصادقة من خلال الأبيات السابقة.
مصر بلد الجمال
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
اللغويات
طيب: فضل/ج/أطياب-طيوب
نعيمها: خيرها وحسن الحال×البؤس-العسر
شائق :جمال
أضحت: أصبحت
الحسن: الجمال/ج/محاسن×القبح
زرابيها: وسائدها تبسط للجلوس عليها كالبسط /م/زربية
مبثوثة: حووه الوسائد الصغيرة التي يتكأ عليها
جذاب- محبوب×منفر مكروه
مبسوطة متفرقة ومنتشرة النمارق
إخوان صدق: أصدقاء/م/ أخ
الفضل: حسن الأخلاق/ج/أفضال-فضول
شملهم: جمعهم وأمرهم
نمارق"/م/نمرقة.نمرق
الشرح:
يتساءل الشاعر متعجبا:
هل يمكن أن أرحل عن مصر, وأفارق ما فيها من حياة طيبة منعمة,فأين المكان الذي يجذبني إليه غيرها.
وكيف يمكن الرحيل وقد أصبحت مصر في حسنها وجمالها كالجنة التي انتشرت فيها الوسائد والبسط.
وهل يمكن أن أفارق هؤلاء الإخوان (الأصدقاء) الأوفياء المخلصين بما تميزوا به من علم وأدب وأخلاق فاضلة.
الأساليب: نوع الشاعر في الأساليب لإثارة الذهن ودفع الملل.
أولا الإنشائية:
أأرحل عن مصر..........إنشائي.........استفهام........غرضه التعجب.
فأي مكان..............إنشائي.........استفهام.........غرضه النفي.
كيف وقد أضحت........إنشائي.........استفهام.........غرضه التعجب.
تكرار التعجب والاستفهام للدلالة على مدى تعلق الشاعر بمصر وحيرته الشديدة .
ثانيا الخبري:
البيت الثالث ..........خبري......غرضه.......تقرير الجمال والاعتزاز بمصر وأهلها.
المحسنات:
(أرحل -- شائق).....تضاد...يوضح المعنى ويبرز الفكرة عن طريق ذكر الشيء وضده.
إخوان……….إيجاز بحذف المبتدأ لبيان أهمية الخبر والتقدير(هم إخوان)
صدق……….إيجاز بحذف الخبر(الجار والمجرور) للدلالة على سعة الثقافة والتقدير صدق
من علم ومن أدب وأخلاق فاضلة
الألوان البيانية (الخيال):
إخوان صدق..............(كناية) عن صفة وهي الإخلاص والأخلاق الفاضلة.
يجمع الفضل بينهم.. ...(كناية) عن نسبة وهي والخير والأخلاق الفاضلة.
أضحت من الحسن..........(تشبيه) فقد شبه مصر بأنها جنة (للتوضيح)
مجالسهم..حدائق#........(تشبيه)صور المجالس العامرة بالعلم والأدب بالحدائق المزهرة
ملاحظة:
وصف الجنة ب(زرابيها مبثوثة والنمارق) جاء لتقوية التشبيه السابق.ولكن الصورة فقدت بريقها بسبب كثرة الاستعمال ولذلك تسمى بالتشبيه الفاتر.
الحفاظ على العهود
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
اللغويات
قضى:حكم
النوى: الفراق والبعد×القرب
ثم:هناك
مواثق: عهود/م/موثق
النسيم:الرياح اللطيفة اللينة×العاصفة/ج/النسائم
أمثال:لأشباهها/م/مثل
عطر وطيب/ج/نفحات
الشرح:
ينادي الشاعر على أهل مصر فيقول:
يأهل مصر إنني لا أريد أن أرحل ولكن إن حكم الله بالبعد والفراق ,فتذكروا أن بيننا عهود على الوفاء والمحبة والإخلاص.
فلا تذكروا هذه العهود للنسيم حتى لا يسرقها كما يسرق الروائح الطيبة والعطور من الأزهار في الحدائق والبساتين.
الأساليب:
أسكان مصر...........إنشائي.............نداء.......للتعظيم والاعتزاز.
فلا تذكوها............إنشائي.............نهي.......للتحذير والنصح.
الألوان البيانية(الخيال):
النسيم سارق.............(س/م) حيث صور النسيم بلص يسرق(للتشخيص)
فلا تذكروها للنسيم.......(س/م) حيث صور النسيم بإنسان (للتشخيص)
ملاحظات:
1- أسند الشاعر الفعل(قضى)إلى لفظ الجلالة (الله):
حتى يبين أن الفراق ليس بيده ولكنه بقضاء الله وقدره.
2- أخذ النقاد على الشاعر كلمة(سرق).
لأنها تخالف الجو النفسي ؛فصورة النسيم المحمل بالروائح العطرة تبعث في النفس البهجة والسعادة أما السرقة فإنها صورة قبيحة تبعث في النفس الخوف والقلق.
الحنين للوطن
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
اللغويات
الى كم: الى متى
قريحة: مجروحة/ج/قرحى,قرائح
حتام: إلى متى أصلها(حتى,ما)
خافق: مضطرب×مطمأن
حنين:شوق
مجدد: متجدد,مستمر×منقطع
مفارق: راحل×مقيم
شجوي" حزني وألمي
الأراك: شجرة كثيرة الفروع لها ثمر أحمر/ج/آراك
الدجنة: الظلمة الشديدة/ج/دُجُن
بارق:الضوء اللامع/ج/بوراق
الشرح:
ويشعر الشاعر بحسرة شديدة وألم مرير لفراقه مصر فيقول:
إلى متى ستستمر دموعي وأحزاني على فراق مصر؛وإلى متى سيظل قلبي مضطرب ,متى سأعود ليستريح قلبي ودمعي.
فإنني دائم الحنين لمصر وأهلها الذين أحببتهم وأحبوني.ففي كل مكان في مصر لي أحبة قد فارقتهم.
فكلما غرد طائر,أو ظهر برق لامع في الفضاء هاجت أزاني وتضاعفت آلامي.
الأساليب:
الى كم -- حتّام..............إنشائي استفهام................ غرضه الألم والحزن والتحسر.
الخبرية بقية الأساليب..............لتقرير اللوعة والحزن والأسى.
الألوان البيانية(الخيال):
جفوني..........................(مجاز مرسل) عن العين علاقته الجزئية.
جفوني بالدموع قريحة.......(كناية) عن صفة وهي كثرة الدموع والحزن الشديد.
حتام قلبي خافق...............(كناية) عن صفة وهي الاضطراب والحيرة مع الحزن.
يحرك وجدي..................(س/م) سفقد صور الحزن والالم بسئ مادي يتحرك(للتجسيم)
يبعث شجوي..................(س/م)حيث صور الهم والحزن بشيء مادي يتحرك(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
الدجنة-- بارق.................طباق البيتان السابع والثامن................حسن تقسيم.
قسم وذكريات
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
اللغويات
اقسم:أحلف
منزلا:موضعا
سوابق: سريعة الجريان/م/سابقة
الفضائل والذكريات البعد
مؤنس: مزيل للوحشة
الشرح:
ويقسم الشاعر بأنه دائم البكاء على فراق وطنه ؛فلم يذكر مكان أو صديقا له في مصر إلا وقد سبقته دموعه حزنا على فراقه.
وان فارق الشاعر مصر بجسده فإنه لم يفارقها بخياله وذكرياته فلديه في غربته من الذكريات الجميلة ما تزيل وحشة الغربة وآلامها.
الأساليب: خبرية لتقرير الحب والاعتزاز بمص وأهلها
الألوان البيانية(الخيال):
الدموع سوابق...........(س/م) حيث صور الدموع بأنها إنسان يسبق(للتشخيص)
عندي من الآداب...........(س/م)حيث صور الآداب بأشياء مادية يمتلكها الشاعر(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
يفارق-- ليس يفارق..........طباق بالسلب.
لس يفارق........إيجاز بحذف المفعول به (القلب) وأصلها ليس يفارق الوطن قلبي.
وحذفه لأنه مفهوم من السياق..
التعليق
غرض النص : الحنين إلى الوطن, وهو غرض قديم بقدم الإنسان.
الأفكار : واضحة مرتبة مرتبطة ببعضها البعض بلا غموض أو تعقيد, كما أنه لم يبتكر أو يجدد.
الألفاظ : جاءت واضحة معبرة عن الفكرة والعاطفة.
ملامح شخصية الشاعر :
محب لوطنه معجب به - متأثر بالقرآن- يمتاز بالوفاء للوطن الأهل والأصحاب فلا ينساهم في غربته – رقيق المشاعر خفيف الروح.
الخصائص الفنية لأسلوبه :
الشاعر رائد لمدرسة الرقة والعذوبة, ويمتاز شعره ب....
1- وضوح الألفاظ وتماسك العبارة.
2- إيثار المعنى على اللفظ مما زاد من جمال القصيدة.
3- روعة التصوير والخيال واستخدامه في خدمة المعنى.
4- قلة المحسنات البديعية.
أثر البيئة في النص :
1- جمال مصر وموقعها وبيئتها البديعة.
2- مناخ مصر الرائع طوال العام .
3- حسن أخلاق أهل مصر وامتيازهم بالوفاء.
4- حرص المصريين على جمع شملهم والألفة والتعاون.
.........................................................................
مع أطيب المنى
تربية الأبناء
تربية الأبناء لابن خلدون
التعريف بالكاتب :
هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ولد (1332م – 732 هـ ) مؤرخ وفيلسوف اجتماعي أقامت أسرته في تونس، حيث ولد ونشأ وتعلم بها ثم تنقل في بلاد المغرب والأندلس ، ثم أقام بتلمسان (في الجزائر)، وشرع في تأليف تاريخه، وبعدها عاد إلى تونس، ومنها انتقل إلى مصر، واتصل بسلطانها برقوق (مؤسس حكم المماليك الشراكسة)، فولاه القضاء.
انقطع للتدريس والتأليف فأتم كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر) وهو كتاب له قيمة كبرى بين كتب التاريخ الإسلامي كما أن لمقدمته أهمية عظمى؛ لاشتمالها على أصول علم العمران، والنظريات الاجتماعية و السياسية، وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل من ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه : "أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر على قلب أرسطو" ، وتُوفي بالقاهرة سنة (1406 م- 808 هـ).
جو النص :
يعرض لنا الكاتب في هذا النص مخاطر وأضرار معاملة الأباء والمعلمين للأبناء والطلاب بالقسوة والضرب. مما يدفع هؤلاء للهروب من العقاب بالكذب والغش والأخلاق الذميمة.
القسوة في التربية و أثرها الضار
( مَنْ كاَنَ مَرْباهُ بالعَسْف والقَهْرِ من المتعلمِينَ، حَمَله علَى الكَذِبِ والخُبثِ، وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه، خوفًا مِنَ انبِساطِ الأيدي بالقَهرِ، وعلَّمَه المكْرَ والخديعةَ لِذلكَ، وصارتْ له هذِه عادةً وخُلقًا) .
اللغويات :
مَرْباه: منشؤه وتربيته- العسْف: العنف والظلم × اللين والعدل- القهْر: الغلَبَة والإجْبار، الإرْغَام، القَسْر- حملَه: دفعه × منعه- الخُبْث: الفساد × الصلاح- التظاهر بغير ما في ضميره : أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه × الصدق- انبساط: امتداد × انقباض- بالقهْر عليه: أي بالضرب الذي يقهره- المكْر والخديعة: أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه- الخديعة: المكيدة والحيلة ج الخدائع- لذلك: بسبب بذلك العنف والقهر- عادة : كل ما تعوده الإنسان وأصبح ملازماً لسلوكه ج عادات ، عاد .
الشـرح :
يثبت ابن خلدون حقيقة اجتماعية هامة وهي أن الإنسان الذي يتربى على القسوة العنف يدفع الفرار من العقاب إلى الكذب والخديعة والنفاق, خوفا من ضربه مما يعلمه من كثير من الأخلاق الذميمة مثل المكر والخداع حتى أصبحت هذه الأخلاق سلوك دائم له في كل حياته
الألفاظ :
المتعلمِينَ جمع للعموم و الشمول لكل متعلم في المنزل أو المدرسة أو المصنع .
العسف والقهر : عطف الثانية على الأولى لأنها نتيجة.
حمله: نتيجة لما قبلها وتوحي بأن هناك يد خفية تجبره على الكذب
خوفا: تعليل لما قبلها.
عادة وخلقا : العطف يدل على استمرار هذه الصفات وثباتها.
الأساليب :
(مَن كاَن مَرْباه بالعَسْفِ والقَهْرِ من المتعلمِينَ حَمَلَهُ علَى الكذبِ والخُبثِ) أسلوب خبري, غرضه : إظهار الأثر السيئ للقسوة في التربية .
(التظاهرُ - وضَمِيرِه) طباق يوضح المعنى بالتضاد .
عطف (الخديعةِ) على (المكْرِ (إطناب بالترادف للتوكيد.
الكذب والخبث : إطناب بعطف العام على الخاص للتوكيد.
(وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله
الألوان والخيال :
(حَمَلَه عَلَى الكَذِب) استعارة مكنية للضرب و القسوة بإنسان يدفعه إلى ما يفعل .
(التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) كناية عن النفاق .
)انبساطُ الأيدي بالقَهْر عَليْه( : كناية عن الضرب والقسوة.
)علَّمَه المكرَ والخدِيعة) استعارة مكنية صور الضرب معلما يعلم المكر والخديعة (للتشخيص)
أثر العنف في إفساد المجتمع
( وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ التي له ، من حيث الاجتماع و التمدن و هي الحَمِيَّةُ والمدافَعة عن نفِسه و منزله صار عِيالاً علَى غيرِه في ذلك بلْ وكَسِلتِ النفسُ عن الفضَائِل و الخُلُقِ الجَمِيلِ )
اللغويات :
فَسدَتْ: انحرفت × صَلُحت- الإنسانية: الصفات التي تُميِّز الإنسان × الحيوانية- الاجتماع: التجمُّع وتكوين المجتمع- التمدُّن: التحضُّر و الرقي× التخلف- الحميَّة: الأنَفَةُ والعزة × الذل- منْزله: بيته ووطنه- عيالاً: معتمدا على غيره × عصاميا- كسلتْ: تثاقلتْ، فترت × نشطت- الفضائِل: م فضيلة ، وهى الخُلق الحسن × الرذائل- العادة: كل ما يتعود عليه الإنسان .
الشـرح :
ثم يوضح الكاتب نتائج هذه التربية على سلوك الإنسان, والتي تبدأ بفساد الأخلاق والمبادئ التي يتميز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات, وتضيع القيم التي تدفعه إلى التمسك بكرامته وعزة نفسه والدفاع عن أهله ونفسه, ويصبح الفرد معتمدا على غيره كسول في اكتساب الفضائل والأخلاق الحميدة .
الألفاظ :
الحمية والمدافعة : تعبير يدل على ان الإنسان اجتماعي بطبعه.
(صارَ عِيالاً علَى غيرِه في ذلك) نتيجة لفقده الحمية والمدافعة الاعتماد على الغير .
الفضائل : جمعا للكثرة.
الأساليب :
خبرية لتقرير الأثر السلبي على الإنسان الذي يشعر بالظلم والقهر والعنف.
أساليب التوكيد :
الخلق الجميل : وصف الخلق بالجميل قصر يفيد التخصيص
المحسنات البديعية :
)المدافَعَة عن نفِسه - وعِيالاً علَى غيرِه( مقابلة توضح المعنى و تبرزه بالتضاد .
(من حيث الاجتماع و التمدن) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله .
(الخُلُقِ الجَمِيلِ – الفضَائِل) إطناب للتوضيح .
صار عيالا على غيره بل وكسلت النفس عن الفضائل: أسلوب قصر باستخدام أداة العطف (بلْ) وتفيد الإضراب عن الحكم الأول و الانتقال لحكم أهم، وهو الكسل النفسي .
الخيال والتصوير :
)وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ(استعارة مكنية تصوِّر المعاني بطعام يفسد .
)هي الحَمِيَّةُ والمدافَعةُ( تشبيه للمعاني الإنسانية بالحمية والمدافعة، (للتوضيح)
(وكَسِلتِ النفسُ) استعارة مكنية حيث تصور النفس بإنسان يكسل (للتشخيص)
اكتساب الفضائل : استعارة مكنية فقد صور الفضائل بأنها أشياء مادية تكتسب (للتجسيم)
نقد : دخول (الواو) بعد )بَلْ) استعمال غير دقيق فالمفروض عدم دخول حرف عطف على حرف عطف آخر .
نصيحة خبير
(.. فينبَغِي للمعلِم في متعلِّمِه والوالِد في ولِده ألا يستبدا عليهما في التأديب ) .
اللغويات :
ينبغي : يجب ، والمراد : يحسُن ويُستحب - مُتعلِّمه : تلميذه - الولدُ : كل مولود ، وكلمة ولد تشمل الذكر والأنثى - يستبدَّا : أي يشتدا - التأديبُ : التهذيب والتربية
الشـرح :
وفي نهاية النص يقدم لنا الكاتب نصيحة غالية لكل من أراد أن يربى أولاده على الخلق الجميل
وهي أنه يجب على كل إنسان أن يعامل ولده أو طالبه باللين والرفق ولا يعامله بالقسوة
والشدة, لأن القسوة تؤدي إلى عكس المطلوب.
الألفاظ :
استخدام (ينبغي) بمعنى يحسن ويستحب بدلا من (يجب) يدل على ترفق الكاتب في النصيحة عملا بمبدأ المرونة ، وعدم العنف والقهر في التربية والتوجيه.
تعريف (المعلِّم) و (الوالِد) بأل للعموم و الشمول .
[مُتَعَلّمه - ولده] : إضافة (مُتَعَلّمه) و (ولده) إلى ضميرهما ، وهو (الهاء) يوحي بقوة العلاقة التي تربط بينهما .
التـذوق :
(فينبغي للمعلِم في متعلِّمِه) أسلوب خبري للنصح والإرشاد . وهي نتيجة لما قبلها .
(للمُعلِّمِ في مُتعّلمَه - والوالِد في ولِده) ازدواج يعطي جرساً موسيقيا ًجميلاً .
التعليق :
س1 : ما أشهر كتاب ألفه ابن خلدون؟ ولماذا يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؟
أشهر كتاب ألفه ابن خلدون كتاب : [العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر] ، ويقع في سبعة أجزاء أولها المقدمة .
و يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؛ لأنه وضع أساس علم الاجتماع بهذه المقدمة ، وبذلك سبق علماء أوروبا في علم الاجتماع ونظرياته .
سبق ابن خلدون علماء عصره وعلماء التربية المعاصرين وضح .
الفكرة التي يتحدث عنها ابن خلدون منذ أكثر من سبعمائة عام (القسوة في معاملة الصغار ونتائج ذلك) سبق بها جميع علماء عصره وعلماء الغرب والعالم المعاصرين, لأنه تحدث عنها أن يكتشف هؤلاء أضرار القسوة والعنف ونادى بها قبل أن ينادي بها علماء العصر الحديث
النص من فن المقال الاجتماعي ؛ لأنه يتناول قضية اجتماعية و هي قضية التربية .
ما نوع الأسلوب في هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية؟
عرض ابن خلدون هذا النص بأسلوب علمي متأدب يجمع بين الدقة والسهولة والوضوح في ألفاظ سهلة وعبارات سلسة مع بعض الصور التوضيحية والمحسنات غير المتكلفة دون مبالغة أو إسراف .
سمات أسلوب ابن خلدون:
1 - عمق الأفكار. 2 - دقة التحليل. 3 - سهولة العبارة.
4 - استخدام الأدلة المقنعة . 5 - عدم الاعتماد على الخيال أو المحسنات.
6 - استخدام الأسلوب العلمي المتأدب.
استنتج بعض سمات شخصية ابن خلدون من خلال دراستك للنص.
ابن خلدون فيلسوف مفكر، دقيق الملاحظة واسع التجربة ، واسع الثقافة يجيد تحليل الظواهر الاجتماعية حريص على نهضة المجتمع، يدعو إلى الرفق والنصيحة مع الناشئين .
أثر البيئة في النص :
1 - اتجاه بعض المعلمين والآباء إلى القسوة في تربية الأولاد .
2 - ضعف شخصية الأفراد وفساد المجتمع نتيجة لهذه الطريقة .
3 - انتشار بعض الأخلاق الذميمة نتيجة للعنف .
4 - ظهور بعض المصلحين الذين يدعون إلى التربية السليمة.
ما العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص ؟
العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص عاطفة الإشفاق و النصح و الحب .
بمَ تتميز الأفكار في النص ؟
تتميز الأفكار في النص بالوضوح و التحليل و التفصيل و الابتكار و العمق .
علل : قلة الصور الخيالية في النص ؟
الصور قليلة ؛ لأن الكاتب يعتمد على الإقناع العقلي لا العاطفي ، فلا مجال هنا للإكثار من الصور الخيالية أو الاعتماد عليها .
الإنسان اجتماعي ومدني فمتى يخالف هذه الطبيعة ؟
بالفعل الإنسان اجتماعي ومدني ولا يخالف هذه الطبيعة إلا إذا كان منحرفا غير سوي ، يميل إلى العزلة والهدم والتخريب .
النص يثبت تفوق العرب الحضاري. برهن على ذلك .
بالفعل النص يثبت ذلك ؛ لأنه يدعو إلى إلغاء العقاب البدني و هذه هي طريقة التربية الحديثة التي تدّعي أوروبا أنها صاحبة السبق فيها .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب . اشرح ذلك .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب ، و ذلك لأن الكاتب عبر عن أفكاره بالأسلوب " العلمي المتأدب " الذي يجمع بين خصائص الأسلوب العلمي و الأسلوب الأدبي ، ففيه حقائق علمية ثابتة جاءت في صياغة أدبية جميلة ، و بذلك بين ابن خلدون أن اللغة العربية لغة أدب كما أنها لغة علم حيث تناولت القوانين العلمية و النظريات التربوية و الفلسفية و النفسية
.....................................................................................
مع أطيب المنى
التعريف بالكاتب :
هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ولد (1332م – 732 هـ ) مؤرخ وفيلسوف اجتماعي أقامت أسرته في تونس، حيث ولد ونشأ وتعلم بها ثم تنقل في بلاد المغرب والأندلس ، ثم أقام بتلمسان (في الجزائر)، وشرع في تأليف تاريخه، وبعدها عاد إلى تونس، ومنها انتقل إلى مصر، واتصل بسلطانها برقوق (مؤسس حكم المماليك الشراكسة)، فولاه القضاء.
انقطع للتدريس والتأليف فأتم كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر) وهو كتاب له قيمة كبرى بين كتب التاريخ الإسلامي كما أن لمقدمته أهمية عظمى؛ لاشتمالها على أصول علم العمران، والنظريات الاجتماعية و السياسية، وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل من ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه : "أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر على قلب أرسطو" ، وتُوفي بالقاهرة سنة (1406 م- 808 هـ).
جو النص :
يعرض لنا الكاتب في هذا النص مخاطر وأضرار معاملة الأباء والمعلمين للأبناء والطلاب بالقسوة والضرب. مما يدفع هؤلاء للهروب من العقاب بالكذب والغش والأخلاق الذميمة.
القسوة في التربية و أثرها الضار
( مَنْ كاَنَ مَرْباهُ بالعَسْف والقَهْرِ من المتعلمِينَ، حَمَله علَى الكَذِبِ والخُبثِ، وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه، خوفًا مِنَ انبِساطِ الأيدي بالقَهرِ، وعلَّمَه المكْرَ والخديعةَ لِذلكَ، وصارتْ له هذِه عادةً وخُلقًا) .
اللغويات :
مَرْباه: منشؤه وتربيته- العسْف: العنف والظلم × اللين والعدل- القهْر: الغلَبَة والإجْبار، الإرْغَام، القَسْر- حملَه: دفعه × منعه- الخُبْث: الفساد × الصلاح- التظاهر بغير ما في ضميره : أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه × الصدق- انبساط: امتداد × انقباض- بالقهْر عليه: أي بالضرب الذي يقهره- المكْر والخديعة: أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه- الخديعة: المكيدة والحيلة ج الخدائع- لذلك: بسبب بذلك العنف والقهر- عادة : كل ما تعوده الإنسان وأصبح ملازماً لسلوكه ج عادات ، عاد .
الشـرح :
يثبت ابن خلدون حقيقة اجتماعية هامة وهي أن الإنسان الذي يتربى على القسوة العنف يدفع الفرار من العقاب إلى الكذب والخديعة والنفاق, خوفا من ضربه مما يعلمه من كثير من الأخلاق الذميمة مثل المكر والخداع حتى أصبحت هذه الأخلاق سلوك دائم له في كل حياته
الألفاظ :
المتعلمِينَ جمع للعموم و الشمول لكل متعلم في المنزل أو المدرسة أو المصنع .
العسف والقهر : عطف الثانية على الأولى لأنها نتيجة.
حمله: نتيجة لما قبلها وتوحي بأن هناك يد خفية تجبره على الكذب
خوفا: تعليل لما قبلها.
عادة وخلقا : العطف يدل على استمرار هذه الصفات وثباتها.
الأساليب :
(مَن كاَن مَرْباه بالعَسْفِ والقَهْرِ من المتعلمِينَ حَمَلَهُ علَى الكذبِ والخُبثِ) أسلوب خبري, غرضه : إظهار الأثر السيئ للقسوة في التربية .
(التظاهرُ - وضَمِيرِه) طباق يوضح المعنى بالتضاد .
عطف (الخديعةِ) على (المكْرِ (إطناب بالترادف للتوكيد.
الكذب والخبث : إطناب بعطف العام على الخاص للتوكيد.
(وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله
الألوان والخيال :
(حَمَلَه عَلَى الكَذِب) استعارة مكنية للضرب و القسوة بإنسان يدفعه إلى ما يفعل .
(التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) كناية عن النفاق .
)انبساطُ الأيدي بالقَهْر عَليْه( : كناية عن الضرب والقسوة.
)علَّمَه المكرَ والخدِيعة) استعارة مكنية صور الضرب معلما يعلم المكر والخديعة (للتشخيص)
أثر العنف في إفساد المجتمع
( وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ التي له ، من حيث الاجتماع و التمدن و هي الحَمِيَّةُ والمدافَعة عن نفِسه و منزله صار عِيالاً علَى غيرِه في ذلك بلْ وكَسِلتِ النفسُ عن الفضَائِل و الخُلُقِ الجَمِيلِ )
اللغويات :
فَسدَتْ: انحرفت × صَلُحت- الإنسانية: الصفات التي تُميِّز الإنسان × الحيوانية- الاجتماع: التجمُّع وتكوين المجتمع- التمدُّن: التحضُّر و الرقي× التخلف- الحميَّة: الأنَفَةُ والعزة × الذل- منْزله: بيته ووطنه- عيالاً: معتمدا على غيره × عصاميا- كسلتْ: تثاقلتْ، فترت × نشطت- الفضائِل: م فضيلة ، وهى الخُلق الحسن × الرذائل- العادة: كل ما يتعود عليه الإنسان .
الشـرح :
ثم يوضح الكاتب نتائج هذه التربية على سلوك الإنسان, والتي تبدأ بفساد الأخلاق والمبادئ التي يتميز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات, وتضيع القيم التي تدفعه إلى التمسك بكرامته وعزة نفسه والدفاع عن أهله ونفسه, ويصبح الفرد معتمدا على غيره كسول في اكتساب الفضائل والأخلاق الحميدة .
الألفاظ :
الحمية والمدافعة : تعبير يدل على ان الإنسان اجتماعي بطبعه.
(صارَ عِيالاً علَى غيرِه في ذلك) نتيجة لفقده الحمية والمدافعة الاعتماد على الغير .
الفضائل : جمعا للكثرة.
الأساليب :
خبرية لتقرير الأثر السلبي على الإنسان الذي يشعر بالظلم والقهر والعنف.
أساليب التوكيد :
الخلق الجميل : وصف الخلق بالجميل قصر يفيد التخصيص
المحسنات البديعية :
)المدافَعَة عن نفِسه - وعِيالاً علَى غيرِه( مقابلة توضح المعنى و تبرزه بالتضاد .
(من حيث الاجتماع و التمدن) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله .
(الخُلُقِ الجَمِيلِ – الفضَائِل) إطناب للتوضيح .
صار عيالا على غيره بل وكسلت النفس عن الفضائل: أسلوب قصر باستخدام أداة العطف (بلْ) وتفيد الإضراب عن الحكم الأول و الانتقال لحكم أهم، وهو الكسل النفسي .
الخيال والتصوير :
)وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ(استعارة مكنية تصوِّر المعاني بطعام يفسد .
)هي الحَمِيَّةُ والمدافَعةُ( تشبيه للمعاني الإنسانية بالحمية والمدافعة، (للتوضيح)
(وكَسِلتِ النفسُ) استعارة مكنية حيث تصور النفس بإنسان يكسل (للتشخيص)
اكتساب الفضائل : استعارة مكنية فقد صور الفضائل بأنها أشياء مادية تكتسب (للتجسيم)
نقد : دخول (الواو) بعد )بَلْ) استعمال غير دقيق فالمفروض عدم دخول حرف عطف على حرف عطف آخر .
نصيحة خبير
(.. فينبَغِي للمعلِم في متعلِّمِه والوالِد في ولِده ألا يستبدا عليهما في التأديب ) .
اللغويات :
ينبغي : يجب ، والمراد : يحسُن ويُستحب - مُتعلِّمه : تلميذه - الولدُ : كل مولود ، وكلمة ولد تشمل الذكر والأنثى - يستبدَّا : أي يشتدا - التأديبُ : التهذيب والتربية
الشـرح :
وفي نهاية النص يقدم لنا الكاتب نصيحة غالية لكل من أراد أن يربى أولاده على الخلق الجميل
وهي أنه يجب على كل إنسان أن يعامل ولده أو طالبه باللين والرفق ولا يعامله بالقسوة
والشدة, لأن القسوة تؤدي إلى عكس المطلوب.
الألفاظ :
استخدام (ينبغي) بمعنى يحسن ويستحب بدلا من (يجب) يدل على ترفق الكاتب في النصيحة عملا بمبدأ المرونة ، وعدم العنف والقهر في التربية والتوجيه.
تعريف (المعلِّم) و (الوالِد) بأل للعموم و الشمول .
[مُتَعَلّمه - ولده] : إضافة (مُتَعَلّمه) و (ولده) إلى ضميرهما ، وهو (الهاء) يوحي بقوة العلاقة التي تربط بينهما .
التـذوق :
(فينبغي للمعلِم في متعلِّمِه) أسلوب خبري للنصح والإرشاد . وهي نتيجة لما قبلها .
(للمُعلِّمِ في مُتعّلمَه - والوالِد في ولِده) ازدواج يعطي جرساً موسيقيا ًجميلاً .
التعليق :
س1 : ما أشهر كتاب ألفه ابن خلدون؟ ولماذا يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؟
أشهر كتاب ألفه ابن خلدون كتاب : [العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر] ، ويقع في سبعة أجزاء أولها المقدمة .
و يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؛ لأنه وضع أساس علم الاجتماع بهذه المقدمة ، وبذلك سبق علماء أوروبا في علم الاجتماع ونظرياته .
سبق ابن خلدون علماء عصره وعلماء التربية المعاصرين وضح .
الفكرة التي يتحدث عنها ابن خلدون منذ أكثر من سبعمائة عام (القسوة في معاملة الصغار ونتائج ذلك) سبق بها جميع علماء عصره وعلماء الغرب والعالم المعاصرين, لأنه تحدث عنها أن يكتشف هؤلاء أضرار القسوة والعنف ونادى بها قبل أن ينادي بها علماء العصر الحديث
النص من فن المقال الاجتماعي ؛ لأنه يتناول قضية اجتماعية و هي قضية التربية .
ما نوع الأسلوب في هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية؟
عرض ابن خلدون هذا النص بأسلوب علمي متأدب يجمع بين الدقة والسهولة والوضوح في ألفاظ سهلة وعبارات سلسة مع بعض الصور التوضيحية والمحسنات غير المتكلفة دون مبالغة أو إسراف .
سمات أسلوب ابن خلدون:
1 - عمق الأفكار. 2 - دقة التحليل. 3 - سهولة العبارة.
4 - استخدام الأدلة المقنعة . 5 - عدم الاعتماد على الخيال أو المحسنات.
6 - استخدام الأسلوب العلمي المتأدب.
استنتج بعض سمات شخصية ابن خلدون من خلال دراستك للنص.
ابن خلدون فيلسوف مفكر، دقيق الملاحظة واسع التجربة ، واسع الثقافة يجيد تحليل الظواهر الاجتماعية حريص على نهضة المجتمع، يدعو إلى الرفق والنصيحة مع الناشئين .
أثر البيئة في النص :
1 - اتجاه بعض المعلمين والآباء إلى القسوة في تربية الأولاد .
2 - ضعف شخصية الأفراد وفساد المجتمع نتيجة لهذه الطريقة .
3 - انتشار بعض الأخلاق الذميمة نتيجة للعنف .
4 - ظهور بعض المصلحين الذين يدعون إلى التربية السليمة.
ما العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص ؟
العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص عاطفة الإشفاق و النصح و الحب .
بمَ تتميز الأفكار في النص ؟
تتميز الأفكار في النص بالوضوح و التحليل و التفصيل و الابتكار و العمق .
علل : قلة الصور الخيالية في النص ؟
الصور قليلة ؛ لأن الكاتب يعتمد على الإقناع العقلي لا العاطفي ، فلا مجال هنا للإكثار من الصور الخيالية أو الاعتماد عليها .
الإنسان اجتماعي ومدني فمتى يخالف هذه الطبيعة ؟
بالفعل الإنسان اجتماعي ومدني ولا يخالف هذه الطبيعة إلا إذا كان منحرفا غير سوي ، يميل إلى العزلة والهدم والتخريب .
النص يثبت تفوق العرب الحضاري. برهن على ذلك .
بالفعل النص يثبت ذلك ؛ لأنه يدعو إلى إلغاء العقاب البدني و هذه هي طريقة التربية الحديثة التي تدّعي أوروبا أنها صاحبة السبق فيها .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب . اشرح ذلك .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب ، و ذلك لأن الكاتب عبر عن أفكاره بالأسلوب " العلمي المتأدب " الذي يجمع بين خصائص الأسلوب العلمي و الأسلوب الأدبي ، ففيه حقائق علمية ثابتة جاءت في صياغة أدبية جميلة ، و بذلك بين ابن خلدون أن اللغة العربية لغة أدب كما أنها لغة علم حيث تناولت القوانين العلمية و النظريات التربوية و الفلسفية و النفسية
.....................................................................................
مع أطيب المنى
الجمعة، 26 مارس 2010
شجرة الأنبياء
بسم الله الرحمن الرحيم
]قال تعالي {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92
قال النبي : { الأنبياء أخوة.. ودينهم واحد } [صحيح البخاري].
الانبياء المذكرون في القران هم خمسة وعشرون
منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام،
وهم, نوح , لوط , إبراهيم , إسماعيل , إسحاق , يعقوب , يوسف, موسى , هارون , داود , سليمان , أيوب , يونس , اليأس , اليسع , زكريا , يحيى , عيسى ,
في قوله تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {الأنعام: 82-86}.
ويبقى بعدهم سبعة وهم: إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ونبينا محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
قال تعالي {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }مريم56
قال تعالي {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ }هود50
قال تعالي{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }العنكبوت36
قال تعالي{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
قال تعالي {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ }ص48
قال تعالي {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
قال تعالي{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
أولو العزم من الرسل
هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين
وهم المذكورين في قوله تعالي
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
وكذلك في قوله تعالي
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13
وقد خص الله هؤلاء الانبياء بالذكر لأنهم صبروا وقاوموا أكثر من غيرهم كذلك لانهم أصحاب الشرائع .
قال تعالي(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )الاحقاف35
ام عن اسماء الانبياء التي لم يذكر اسمائها في القران بتصريح هم كما جاء في كتاب ( البداية والنهاية) لإبن كثير (الجزء الثاني )
( يوشع بن نون ) (حزقيل بن بوذى ) (شمويل بن بالى )
(شعيا بن أمصيا ) ( أرميا بن حلقيا ) ( دانيال )
(شلوم ) ( صادق ) ( صدوق )
وهم من انبياء بني اسرائيل
انبياء العرب
المقصود هم الذين كانت رسالتهم في العرب (الجزيرة العربيه)
هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.
وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.
وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.
وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي،
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)
الانبياء بني اسرائيل
هم موسي وهارون وعيسي وزكريا ويحيي وداود
وسليمان و اسحاق ويعقوب واليسع والياس
وهم المذكورن في القران
كذالك يوجد ايضا انبياء لبني اسرائيل لم يذكرو في القران
يوشع بن نون وحزقيل بن بوذى وشمويل بن بالى
شعيا بن أمصيا و أرميا بن حلقيا و دانيال
شلوم وصادق و صدوق
وقيل ان العزير من انبياء بني اسرائيل
الايمان بالرسل
الايمان بالانبياء والرسل هو الركن الرابع من اركان الايمان
قال تعالي {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }البقرة285
فمن لوازم الإيمان بالله ؛ الإيمان برسل الله دون التفريق بين الرسل
قال تعالي {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136
فاللهم صلي علي جميع الانبياء من لدن ادم حتي محمد صلاه وسلام دائمين متلزمين الى يوم القيامه
وجعلنا معهم وممن قلت فيهم {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } انك ولي ذالك والقادر عليه
منقول
]قال تعالي {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92
قال النبي : { الأنبياء أخوة.. ودينهم واحد } [صحيح البخاري].
الانبياء المذكرون في القران هم خمسة وعشرون
منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام،
وهم, نوح , لوط , إبراهيم , إسماعيل , إسحاق , يعقوب , يوسف, موسى , هارون , داود , سليمان , أيوب , يونس , اليأس , اليسع , زكريا , يحيى , عيسى ,
في قوله تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {الأنعام: 82-86}.
ويبقى بعدهم سبعة وهم: إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ونبينا محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
قال تعالي {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }مريم56
قال تعالي {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ }هود50
قال تعالي{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }العنكبوت36
قال تعالي{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
قال تعالي {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ }ص48
قال تعالي {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
قال تعالي{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
أولو العزم من الرسل
هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين
وهم المذكورين في قوله تعالي
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
وكذلك في قوله تعالي
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13
وقد خص الله هؤلاء الانبياء بالذكر لأنهم صبروا وقاوموا أكثر من غيرهم كذلك لانهم أصحاب الشرائع .
قال تعالي(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )الاحقاف35
ام عن اسماء الانبياء التي لم يذكر اسمائها في القران بتصريح هم كما جاء في كتاب ( البداية والنهاية) لإبن كثير (الجزء الثاني )
( يوشع بن نون ) (حزقيل بن بوذى ) (شمويل بن بالى )
(شعيا بن أمصيا ) ( أرميا بن حلقيا ) ( دانيال )
(شلوم ) ( صادق ) ( صدوق )
وهم من انبياء بني اسرائيل
انبياء العرب
المقصود هم الذين كانت رسالتهم في العرب (الجزيرة العربيه)
هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.
وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.
وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.
وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي،
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)
الانبياء بني اسرائيل
هم موسي وهارون وعيسي وزكريا ويحيي وداود
وسليمان و اسحاق ويعقوب واليسع والياس
وهم المذكورن في القران
كذالك يوجد ايضا انبياء لبني اسرائيل لم يذكرو في القران
يوشع بن نون وحزقيل بن بوذى وشمويل بن بالى
شعيا بن أمصيا و أرميا بن حلقيا و دانيال
شلوم وصادق و صدوق
وقيل ان العزير من انبياء بني اسرائيل
الايمان بالرسل
الايمان بالانبياء والرسل هو الركن الرابع من اركان الايمان
قال تعالي {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }البقرة285
فمن لوازم الإيمان بالله ؛ الإيمان برسل الله دون التفريق بين الرسل
قال تعالي {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136
فاللهم صلي علي جميع الانبياء من لدن ادم حتي محمد صلاه وسلام دائمين متلزمين الى يوم القيامه
وجعلنا معهم وممن قلت فيهم {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } انك ولي ذالك والقادر عليه
منقول
من حكم كونفوشيوس
إن الإنسان هو الذي يجعل الصدق عظيماً , وليس الصدق
هو الذي يجعل الإنسان عظيماً.
- اثنان لا يغيران رأيهما : أعقل الناس وأسخف الناس ,
أعقل الناس لثقته بعقله وأسخف الناس لضعف عقله .
- قلًما يخطىء من يحكم نفسه ويضبط شهواته .
- ينظر الرجل الطيب فيما هو أكثر سداداً ,
وينظر الرجل السيئ فيما هو أكثر ربحاً.
- إذا عرفت شيئاً فتمسك بأنك تعرفه وإذا لم تعرفه
فأقر بأنك لا تعرفه إن ذلك في حد ذاته معرفة .
- ما أشقى الرجل الذي يملأ بطنه الطعام طوال
اليوم دون أن يجهد عقله في شيء .
- ليس يهمني قط أن الناس لا يعرفونني ولكنني أعمل
على أن أكون خليقاً بأن يعرفني الناس .
هو الذي يجعل الإنسان عظيماً.
- اثنان لا يغيران رأيهما : أعقل الناس وأسخف الناس ,
أعقل الناس لثقته بعقله وأسخف الناس لضعف عقله .
- قلًما يخطىء من يحكم نفسه ويضبط شهواته .
- ينظر الرجل الطيب فيما هو أكثر سداداً ,
وينظر الرجل السيئ فيما هو أكثر ربحاً.
- إذا عرفت شيئاً فتمسك بأنك تعرفه وإذا لم تعرفه
فأقر بأنك لا تعرفه إن ذلك في حد ذاته معرفة .
- ما أشقى الرجل الذي يملأ بطنه الطعام طوال
اليوم دون أن يجهد عقله في شيء .
- ليس يهمني قط أن الناس لا يعرفونني ولكنني أعمل
على أن أكون خليقاً بأن يعرفني الناس .
من القائل
إذا عرفته فأنت مثقف ولا شك
وإذا لم تعرفه ،وبحثت فأنت ناجح
في تثقيف نفسك ،ومن قال لا أعلم فقد
أفتى ومن قال علمت فقد جهل ...من القائل؟؟؟؟؟
((إذا لم تكن اللغة صحيحة ،فإن ما نقوله
ليس هو ما نعنيه،وإذا قلنا
ما لا نعني ،فإن ماينبغي
عمله يظل دون عمل ))
مع أطيب المنى
وإذا لم تعرفه ،وبحثت فأنت ناجح
في تثقيف نفسك ،ومن قال لا أعلم فقد
أفتى ومن قال علمت فقد جهل ...من القائل؟؟؟؟؟
((إذا لم تكن اللغة صحيحة ،فإن ما نقوله
ليس هو ما نعنيه،وإذا قلنا
ما لا نعني ،فإن ماينبغي
عمله يظل دون عمل ))
مع أطيب المنى
الأربعاء، 24 مارس 2010
الثائرة-8
الثامن
لن نستكمل المحضر ..ولن نسجل فيه هذه التهم ،لا نريد مشاكلا ، أنتم قد لا تفرفونهم ، هنا تدخل المحامي
لا نريد لكم أي ضرر ، اتصلت بأحد شيوخ القضاة ..أخذ ملخصا عن الموضوع ..طلب ألا يتحرك أحد ..
لم تمض ساعة حتى حضر واحد من وكلاء النائب العام ومعه بعض المتخصصين في رفع البصمات
وفور دخوله وأخذ البيانات فوجيء الحاضرون بأنه يقوم بتصوير كل شيء من مدخل الشقة وكل آثار
الدمار ، والعنف ..كانت أسئلته تنم على الذكاء والفطنة أخذ أقوال الجميع في صبر ودقة ،ولم
يترك أي صغيرة أو كبيرة وشمل التحقيق القوة التي حضرت ،ووقع الجميع على الحضر ،وأعطيته
أوراق القضية القديمة ،تغيرت ملامحه لكنه لم يعقب ، أعاد الأوراق ،أريد صورة منها فقط ..
طلب سماع أقوال صابرين وعدته أن تحضر لسماع أقوالها فور سماح الطبيب بذلك وأعطيته بعض
أوراقها الطبية ، أمر بسرعة ضبط وإحضار المذكورين ، وضم نسخة معتمدة من أوراق القضية السابقة
وتقرير البصمات ...سمعنا أصوات جلبة عند الباب ودخل ابني وأصدقاءه يمسكون شخصا عليه علامات
الإجرام ..وجدناه ومعه اثنين يرشان البنزين ويحاولان الصعود على المواسير الخلفية لإحراق البيت
تكاثرنا عليه وأخذنا منه البنرين وهذه الألة الحادة ...أمسكه الجنود ..سأل الوكيل الابن وأصحابه
ثم أطال التحقيق مع البلطجي ..تعرفت عليه أم صابرين ...كان واحدا ممن حضر مع الشرير وشقيقه
طلب منه الوكيل الاعتراف على من حرضه ..أنكر وعندما وعده أن يخرجه من التهمه إن اعترف
لان بصماته موجودة ..وطريق النجاه الوحيد هو الاعتراف ..أقر بكل شيء ..وأدلى بما أصابني بالفزع
عندما ذكر عنوان عملي الذي راقبه لمده طويلة ...أمر الوكيل بحبسه ..وتشديد الحراسة على البيت
ونظر إلي وطلب بصفة شخصية الإختفاء
عن الأنظار حتى يتم القبض على الأشرار ، والحفاظ على الأوراق في مكان آمن فقد تكون النسخة الوحيدة
لم يكد يخرج من الباب حتى طلبت من أم صابرين أن تجمع كل شيء تخاف عليه وساعدها ابني وأصدقاؤه
واتصلت بزوجتي حتى لا تترك صابرين تحضر إلينا ، وطلبت منها أن تجهز حقيبة سفرها هي والبنات
فسنسافر حالا ،حاولت المناقشة ..أمر عاجل سأحضر مع أم صابرين وسنسافر معا ..انهيت المكالمة
خوفا من أن تكون مراقبة ..أصر الأولاد على البقاء مع أصحابهم لحماية المكان ..طلبت منهم الحذر
وعدم الاتصال بنا ، وإحضار ست خطوط جديدة ، ثارت صابرين عندما وجدت أمها منهارة ...طلبت
منها أن تصبر حتى أشرح لها في الطريق ..ولكي تهدأ ..قلت لها :هناك تهديد بالقتل لنا جميعا
يجب أن نختفي حتى يقبض على الأشرار ، لم نفعل أي خطأ ..من الذي يهددنا ..لم أرد عليها
أنزل الأولاد الحقائب ..خلال ثلاث ساعات كان الجميع ينزلون في الجناح الخاص بمدير
واحد من الفنادق الساحلية ....
((يتبع بإذن الله))
لن نستكمل المحضر ..ولن نسجل فيه هذه التهم ،لا نريد مشاكلا ، أنتم قد لا تفرفونهم ، هنا تدخل المحامي
لا نريد لكم أي ضرر ، اتصلت بأحد شيوخ القضاة ..أخذ ملخصا عن الموضوع ..طلب ألا يتحرك أحد ..
لم تمض ساعة حتى حضر واحد من وكلاء النائب العام ومعه بعض المتخصصين في رفع البصمات
وفور دخوله وأخذ البيانات فوجيء الحاضرون بأنه يقوم بتصوير كل شيء من مدخل الشقة وكل آثار
الدمار ، والعنف ..كانت أسئلته تنم على الذكاء والفطنة أخذ أقوال الجميع في صبر ودقة ،ولم
يترك أي صغيرة أو كبيرة وشمل التحقيق القوة التي حضرت ،ووقع الجميع على الحضر ،وأعطيته
أوراق القضية القديمة ،تغيرت ملامحه لكنه لم يعقب ، أعاد الأوراق ،أريد صورة منها فقط ..
طلب سماع أقوال صابرين وعدته أن تحضر لسماع أقوالها فور سماح الطبيب بذلك وأعطيته بعض
أوراقها الطبية ، أمر بسرعة ضبط وإحضار المذكورين ، وضم نسخة معتمدة من أوراق القضية السابقة
وتقرير البصمات ...سمعنا أصوات جلبة عند الباب ودخل ابني وأصدقاءه يمسكون شخصا عليه علامات
الإجرام ..وجدناه ومعه اثنين يرشان البنزين ويحاولان الصعود على المواسير الخلفية لإحراق البيت
تكاثرنا عليه وأخذنا منه البنرين وهذه الألة الحادة ...أمسكه الجنود ..سأل الوكيل الابن وأصحابه
ثم أطال التحقيق مع البلطجي ..تعرفت عليه أم صابرين ...كان واحدا ممن حضر مع الشرير وشقيقه
طلب منه الوكيل الاعتراف على من حرضه ..أنكر وعندما وعده أن يخرجه من التهمه إن اعترف
لان بصماته موجودة ..وطريق النجاه الوحيد هو الاعتراف ..أقر بكل شيء ..وأدلى بما أصابني بالفزع
عندما ذكر عنوان عملي الذي راقبه لمده طويلة ...أمر الوكيل بحبسه ..وتشديد الحراسة على البيت
ونظر إلي وطلب بصفة شخصية الإختفاء
عن الأنظار حتى يتم القبض على الأشرار ، والحفاظ على الأوراق في مكان آمن فقد تكون النسخة الوحيدة
لم يكد يخرج من الباب حتى طلبت من أم صابرين أن تجمع كل شيء تخاف عليه وساعدها ابني وأصدقاؤه
واتصلت بزوجتي حتى لا تترك صابرين تحضر إلينا ، وطلبت منها أن تجهز حقيبة سفرها هي والبنات
فسنسافر حالا ،حاولت المناقشة ..أمر عاجل سأحضر مع أم صابرين وسنسافر معا ..انهيت المكالمة
خوفا من أن تكون مراقبة ..أصر الأولاد على البقاء مع أصحابهم لحماية المكان ..طلبت منهم الحذر
وعدم الاتصال بنا ، وإحضار ست خطوط جديدة ، ثارت صابرين عندما وجدت أمها منهارة ...طلبت
منها أن تصبر حتى أشرح لها في الطريق ..ولكي تهدأ ..قلت لها :هناك تهديد بالقتل لنا جميعا
يجب أن نختفي حتى يقبض على الأشرار ، لم نفعل أي خطأ ..من الذي يهددنا ..لم أرد عليها
أنزل الأولاد الحقائب ..خلال ثلاث ساعات كان الجميع ينزلون في الجناح الخاص بمدير
واحد من الفنادق الساحلية ....
((يتبع بإذن الله))
الاثنين، 22 مارس 2010
نحو6ف2
إن وأخـواتهـا
عرفنا أن النواسخ هى التى تختص بالدخول على الجملة
الاسمية فتغير حكمها ، وأيضا عرفنا أن هناك أفعالاً تسمى
( الأفعال الناسخة ) وهـى ( كان وأخواتها ).
وكما أن هناك أفعالاً ناسخة توجد أيضاً حروف ناسخة
وهـى ( إن وأخواتها ) .
س : ما الحروف الناسخة ؟ وما عملها ؟ وما معنى كل منها ؟
ــ الحروف الناسخة هـى : ( إنَّ ــ أنَّ / كـأنَّ ــ لكـنَّ / ليتّ ــ لعــلَّ ).
عملها : ( عكس كان وأخواتها ) :
تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويصبح اسمها ــ
وترفع الخبر ويصبح خبرها ).
معنــاهــا :
ــ ( إن وأن ) : للتوكيـــد.
ــ ( كــأن ) : للتشبيه.
ــ ( لكــــنَّ ) : للاستدراك ، ولا يصح أن تكون فى أول الجملة
، لأن معناها الاستدراك فيما يستدرك القائل كلامه حتى
لا يفهم السامع شيئاً آخر غير المراد ، فإذا قلت مثلاً
: ( الجــو بارد ) فقد يظن السامـع أن هناك أمطاراً
فتستدرك الكلام لمنـع الفهم الخاطئ ، فتقول :
( لكن السمــاءَ صــافيةٌٌ ).
ــ ( ليت ) : للتمنـــى .
ــ ( لعــل ) : للترجـــى.
ــ مـا الـفرق بين ( التمنى والترجــى ) ؟
نمــــاذج للإعـــــــراب :
اتصال الضميــر بـ ( إن وأخواتها )
أى ضمير يتصل بـ ( إن وأخواتها )
يكــون اسمهــا ، ويعرب كما يلـى :
ــ ضمير متصل مبنى فى محل نصب اسم
............. ( ويكتب اسم الحرف الناسخ ).
مثال : إنــه رجــل عــادل.
فالضمير فى إنــه هـو ( الهاء ) : ويعــرب
: ضمـير متصل مبنى فى محل نصب اسم إن.
مثال : قدمت لك يد العون ، لكنك مقصـر
فالكاف فى ( لكنك ) أيضاً : ضمير متصل
مبنى فى محل نصب اسم ( لكن ).
دخــول ( مــا ) على ( إن وأخواتها )
قد تدخل ( ما ) على إن وأخواتها ، وحينئذ تكفها
عن العمل ، أى تبطل عملها فلا تنصب المبتدأ ولا
ترفع الخبر ، ويأتى ما بعدهـا ( مبتدأ وخبر ) ــ
إذا دخلت على جملة اسمية.
مثال : إنـمـا المؤمنون إخــوة.
الإعــراب :
ـ إن : حرف ناسخ والـ ( مـا ) كافـة.
ــ المؤمنون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو
لأنه جمع مذكر سالم.
ــ إخـــــــوة : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
( تدريــب )
أ ) أعرب الجمل الآتية :
1 ـ إن العلـم نــور . 2 ـ لعـل العاملين مجتهدان
3 ـ ليت المسلمين متحـدون .
4 ـ كأن الممرضات طبيبات
5 ـ الجو دافئ لكن السماء ممطرة
6ـ علمت أن الجنود شجعـان.
ب ) أدخل على الجمل الآتية ( إن ) أو إحدى أخواتها .
1 ـ السيارتان جديدتان
2 ـ الفلاحون طيبون
3 ـ التلاميذ مجتهدون .
ج ) احدف ( إن ) أو إحدى أخواتها من الجمل الآتية
واكتب الجملة صحيحة .
1 ـ إن الفتاتين ملتزمتان
2 ـ لعل الكتابين جديدان
3 ـ ليت العاملين متقنون .
د ) أكمــل الجمل الآتية بخبر مفرد مناسـب .
1 ـ لعل الطائرين .....................
2 ـ ليت النجمين .............
3 ـ كأن الجنديين ................
************
أنواع خبــر إن وأخواتــهــا
أنواع خبر إن هـى نفس أنواع خبر المبتــدأ ،
وخبر كان ، لأنها تدخل على الجملة الاسمية مثل كان ،
ومن ثم فخــبرها إذا ثلاثة أنــواع هــى : -
( تــدريــب )
أ ) أكمل ما يأتى بخبر جملة اسمية :
ــ لعل الطفــل ....................
ــ إن الفجــر ...................
ــ ليت الشمـس ....................
ب ) حــول الخـبر المفرد إلى خبر جملـة فعليــة .
ــ إن اقتصادنا المصرى متوازن
ــ عرفت أن الحق منتصر . ــ ليت العاصفة هادئة.
ج ) حول الخبر فى الجمل الآتية إلى خبر ( مفــرد ) .
ــ إن المسلم يعمل بإخلاص
ــ ليت الصحف يزداد نشرهــا .
ــ كأن السماء تمطــر.
***********************
أسلــوب النــــــداء
حروف النداء : ثمانية ( أ ، أيـا ، أيْ ، يَـا ، هَـيَـا ، وَا ، آ ، آيْ.)
من أشهـر حروف النـداء ( يا ) وتستعمل لـنـداء الـقـريـب
أنـــواع المنادى
منادى علم مفرد مـنــادى مضـــــاف
يقصد به : أن يكون المنادى علماً
ليس مركباً وإنما مفرد أي كلمة واحدة
.. مثل / يا أحمد ، يا فاطمة ،
ويمكن أن يكون العلم المفرد مثنى أو جمعاً
يا مسلمان ، يا مسلمون
- يا عليَّان احترما الكبير .
منادى مبنى على الألف في محل نصب.
يقصد به : أن يكون المنادى مركباً
وليس كلمة واحدة مثل / يا عبد الرحمن
، يا صاحب الحقيبة ، يا حارس المنــزل ، يا أمــى .
فمثلاً ( عبد الرحمن ) علم ولكنه ليس مفرداً
( فهو مضاف )
عبــــــد : منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف
الرحمن : مضاف إليه مجرور بالكسرة
إعرابه :
منادى مبنى على الضم فى محل نصب
مثل : يا خالدُ اجتهد .
منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء .
إعرابه :
منادى منصوب بالفتحة ، وما بعده مضاف إليه مجرور .
مثل : يا باغيَ الخيرِ أقبل
باغى : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الخير : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
تدريبـــات
1 ــ بين المنادى ونوعـه فيما يلـى :
م الجملـــــة المنــادى نوعــه
1 يا طالب العلم اجتهد فى دروسك طالب العـلــم منادى مضاف
2 يا فاطمة ساعدى والدتك.
3 يا أحمد اصبر
4 يا كاتب القصة أعجبنى تفكيرك.
5 يا هدى اعتنى بملابسك
6 يا سائق السيارة احترس
7 يا قارى الجريدة تمهل
8 يا شباب العلم اجتهدوا
9 يا أخى تعاون معى
10 يا حارس المنزل كن يقظاً.
2 ــ أعرب ما يأتــى :
( أ ) يا طالب العلـم ، اجتهد فى دروسك.
يا
أحمد
كن
يقظاً
(ب ) يا طالب العلم ، اجتهد فى دروسك.
يا حرف نداء
طالب
العلم
اجتهد
فى
دروس
الـ ( ك )
3 ـ استعمل الكلمات الآتية بحيث تكون ( منادى مضاف ) .
( مؤلف ــ حارس ــ شباب ــ سائق )
4 ـ أكمل الجمل الآتية بمنادى علم مفرد مرة
ومنادى مضاف مرة أخرى
1 ـ يا ................ اجتهد.
2 ـ يا ................... ذاكر دروسك.
3 ـ يا ................ اصبر.
4 ـ يا ................... حافظوا على وطنكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعجــــب :-
تعبير كلامي يدل على الدهشة والاستغراب ،
عن الشعور الداخلي للإنسان عند انفعاله
حين يستعظم أمرا نادرا ، أو صفة في شيء
ما قد خفي سببها .
أو هو أن يعبر الإنسان عن شعوره
نحو شىء ما من جمال أو قبحه أو روعته
أو غير ذلك ما بأسلوب مخصوص يسمى
( أسلوب التعجب ).
ولأسلوب التعجب صيغتان : ( ما أَفْعَلَ(! و ( أَفْعِلْ بـ(!
والمقرر هتى الصيغة الأولـى ( ما أَفْعَلَ! )
وفعل التعجب ماض ( جامـد ) مثل عسى ـ ليس .
ــ ويتكون من أربعـة حروف ، ويبدأ بـ ( همزة ).
( أجمل ـ أقبح ـ أكرم ـ أشد ـ أحلى ..... ) .
مكونات أسلوب التعجب
اسم التعجب فعل التعجب المتعجب منه
مـــا أجمــل الربيــع !
ما:سم تعجب مبنى فى محل رفع مبتدأ
أجمل:فعل ماض جامد مبني على الفتح ،
وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره :
هو يعود على ما .
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ " ما "
الربيع:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بمعنـى
( شئ عظيم)
يأتى على وزن ( أفعل ) ، ويتكون من أربعة أحرف
، ويبدأ بهمزة وقد يكون الفعل مشددا مثل ( أشدّ )
نضع بعد انتهاء الجملة علامة التعجب ( ! )
ــ فإذا أردنا أن نتعجب من شـدة الزحام فى وقت الظهيرة
نقول : ( مـا أشــدّ الزحام وقت الظهيرة ! )
ــ وإذا أردنا أن نتعجب بُعــد الشمـس.
نقول : ( ما أبعــد الشمــس ! ).
تدريبـــات
1ـ امــلا كل فراغ فيما يلـى بمتعجب منه واضبط آخره.
ــ ما أنقــى ................... !
ــ ما أقـرب ................... !
ــ ما أشــــدّ................... !
ــ ما أقبــح ................... !
ــ ما أصدق .................. !
2 ــ أكمل ما يأتى بفعل تعجب مناسب : -
ــ ما ................. القراءة !
ــ ما ................. المتكبر !
ــ ما ................. الصورة !
ــ ما ................. خيرات مصر!
ــ ما ................. البيئة النظيفة !
3 ـ تعجب مما يأتـى باسلوب تعجب مناسب .
ــ كثرة السياح فى مصر. ..............................................
ــ جمال الريف . ...............................................
ــ طيبة أهل مصر. ..............................................
ــ سعـة حجم الفصل. ...............................................
أعرب ما تحته خط فيما يلــى :
ــ ما أشد سواد الليل !
ــ ما أجمل الدين والدنيا !
ــ ما أجمل الفضائل للفتاة !
قطــع نحـــويــة
ــــــــــــــــــــــــ
إن الواجب يحتم علينا أن نهتم بالدقة فى التخطيط
، والأمانة فى العمل ، ولعل الشباب فى مصر يدرك قيمة ذلك
، ولتحرص يا محمد على الدقة و الأمانة ، فما أجمل الأمانة !
أ ـ أعرب ما تحته خـط
ب ـ استخرج من القطعة :
1) خبراً لحرف ناسخ ، وبين نوعه
2) أسلوب نداء ، وبين نوعه .
3) أسلوب تعجب
ج ـ لعل الموظف مخلص فى عمله .
اجعل الجملة للمثنى المذكر وغير ما يلزم .
د ـ المتعلمون متفوقون . أدخل ليت وغير ما يلزم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" يا شباب العرب : لقد ظل الشعب الفلسطينى
صامداً فى مواجهة الظلم والبطش . وإن الفلسطينيين
فى كل موقف يثبتون حقهم فى أرضهم والله معهم
وما أجمل الحق ! فهل تنصرون إخوانكم فى فلسطين ؟ ".
1 ـ أعــــرب ما تحته خط .
2 ـ استخرج من القطعة السابقة :
ــ خبراً لفعل ناسخ وبين نوعه
ــ خبراً لحرف ناسخ وبين نوعه.
ــ اسماً معطوفاً
ــ منادى ، مبين نوعه .
ــ أسلوب تعجب .
3- الفلسطينى الفدائى يبذل الروح من أجل الوطن
اجعل المبتدأ فى الجملة السابقة للمثنى مرة
وللجمع المذكر مرة أخرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مــا أجمــل جــو الربيـع ! فــإن جـــوه بديــع ،
وليته يــدوم ، فيا أبنـــاء مصــر حافظــوا
على بيئتكم لتصبـح جميلـة .
أ ) أعـــرب ما تحته خط .
ب) استخرج من القطعة السابقة ما يأتى :
1 ـ خبراً لحرف ناسخ و ونوعـه
2 ـ خبراً لفعل ناسخ : ونوعه
3 ـ متعجباً منه .
4 – منادى وبين نوعه
ج ) التلميذان المجتهدان محبوبان .
أدخل على الجملة السابقة حرفاً ناسخاً ،
وغير ما يلزم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت بحمد الله
عرفنا أن النواسخ هى التى تختص بالدخول على الجملة
الاسمية فتغير حكمها ، وأيضا عرفنا أن هناك أفعالاً تسمى
( الأفعال الناسخة ) وهـى ( كان وأخواتها ).
وكما أن هناك أفعالاً ناسخة توجد أيضاً حروف ناسخة
وهـى ( إن وأخواتها ) .
س : ما الحروف الناسخة ؟ وما عملها ؟ وما معنى كل منها ؟
ــ الحروف الناسخة هـى : ( إنَّ ــ أنَّ / كـأنَّ ــ لكـنَّ / ليتّ ــ لعــلَّ ).
عملها : ( عكس كان وأخواتها ) :
تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويصبح اسمها ــ
وترفع الخبر ويصبح خبرها ).
معنــاهــا :
ــ ( إن وأن ) : للتوكيـــد.
ــ ( كــأن ) : للتشبيه.
ــ ( لكــــنَّ ) : للاستدراك ، ولا يصح أن تكون فى أول الجملة
، لأن معناها الاستدراك فيما يستدرك القائل كلامه حتى
لا يفهم السامع شيئاً آخر غير المراد ، فإذا قلت مثلاً
: ( الجــو بارد ) فقد يظن السامـع أن هناك أمطاراً
فتستدرك الكلام لمنـع الفهم الخاطئ ، فتقول :
( لكن السمــاءَ صــافيةٌٌ ).
ــ ( ليت ) : للتمنـــى .
ــ ( لعــل ) : للترجـــى.
ــ مـا الـفرق بين ( التمنى والترجــى ) ؟
نمــــاذج للإعـــــــراب :
اتصال الضميــر بـ ( إن وأخواتها )
أى ضمير يتصل بـ ( إن وأخواتها )
يكــون اسمهــا ، ويعرب كما يلـى :
ــ ضمير متصل مبنى فى محل نصب اسم
............. ( ويكتب اسم الحرف الناسخ ).
مثال : إنــه رجــل عــادل.
فالضمير فى إنــه هـو ( الهاء ) : ويعــرب
: ضمـير متصل مبنى فى محل نصب اسم إن.
مثال : قدمت لك يد العون ، لكنك مقصـر
فالكاف فى ( لكنك ) أيضاً : ضمير متصل
مبنى فى محل نصب اسم ( لكن ).
دخــول ( مــا ) على ( إن وأخواتها )
قد تدخل ( ما ) على إن وأخواتها ، وحينئذ تكفها
عن العمل ، أى تبطل عملها فلا تنصب المبتدأ ولا
ترفع الخبر ، ويأتى ما بعدهـا ( مبتدأ وخبر ) ــ
إذا دخلت على جملة اسمية.
مثال : إنـمـا المؤمنون إخــوة.
الإعــراب :
ـ إن : حرف ناسخ والـ ( مـا ) كافـة.
ــ المؤمنون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو
لأنه جمع مذكر سالم.
ــ إخـــــــوة : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
( تدريــب )
أ ) أعرب الجمل الآتية :
1 ـ إن العلـم نــور . 2 ـ لعـل العاملين مجتهدان
3 ـ ليت المسلمين متحـدون .
4 ـ كأن الممرضات طبيبات
5 ـ الجو دافئ لكن السماء ممطرة
6ـ علمت أن الجنود شجعـان.
ب ) أدخل على الجمل الآتية ( إن ) أو إحدى أخواتها .
1 ـ السيارتان جديدتان
2 ـ الفلاحون طيبون
3 ـ التلاميذ مجتهدون .
ج ) احدف ( إن ) أو إحدى أخواتها من الجمل الآتية
واكتب الجملة صحيحة .
1 ـ إن الفتاتين ملتزمتان
2 ـ لعل الكتابين جديدان
3 ـ ليت العاملين متقنون .
د ) أكمــل الجمل الآتية بخبر مفرد مناسـب .
1 ـ لعل الطائرين .....................
2 ـ ليت النجمين .............
3 ـ كأن الجنديين ................
************
أنواع خبــر إن وأخواتــهــا
أنواع خبر إن هـى نفس أنواع خبر المبتــدأ ،
وخبر كان ، لأنها تدخل على الجملة الاسمية مثل كان ،
ومن ثم فخــبرها إذا ثلاثة أنــواع هــى : -
( تــدريــب )
أ ) أكمل ما يأتى بخبر جملة اسمية :
ــ لعل الطفــل ....................
ــ إن الفجــر ...................
ــ ليت الشمـس ....................
ب ) حــول الخـبر المفرد إلى خبر جملـة فعليــة .
ــ إن اقتصادنا المصرى متوازن
ــ عرفت أن الحق منتصر . ــ ليت العاصفة هادئة.
ج ) حول الخبر فى الجمل الآتية إلى خبر ( مفــرد ) .
ــ إن المسلم يعمل بإخلاص
ــ ليت الصحف يزداد نشرهــا .
ــ كأن السماء تمطــر.
***********************
أسلــوب النــــــداء
حروف النداء : ثمانية ( أ ، أيـا ، أيْ ، يَـا ، هَـيَـا ، وَا ، آ ، آيْ.)
من أشهـر حروف النـداء ( يا ) وتستعمل لـنـداء الـقـريـب
أنـــواع المنادى
منادى علم مفرد مـنــادى مضـــــاف
يقصد به : أن يكون المنادى علماً
ليس مركباً وإنما مفرد أي كلمة واحدة
.. مثل / يا أحمد ، يا فاطمة ،
ويمكن أن يكون العلم المفرد مثنى أو جمعاً
يا مسلمان ، يا مسلمون
- يا عليَّان احترما الكبير .
منادى مبنى على الألف في محل نصب.
يقصد به : أن يكون المنادى مركباً
وليس كلمة واحدة مثل / يا عبد الرحمن
، يا صاحب الحقيبة ، يا حارس المنــزل ، يا أمــى .
فمثلاً ( عبد الرحمن ) علم ولكنه ليس مفرداً
( فهو مضاف )
عبــــــد : منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف
الرحمن : مضاف إليه مجرور بالكسرة
إعرابه :
منادى مبنى على الضم فى محل نصب
مثل : يا خالدُ اجتهد .
منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء .
إعرابه :
منادى منصوب بالفتحة ، وما بعده مضاف إليه مجرور .
مثل : يا باغيَ الخيرِ أقبل
باغى : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الخير : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
تدريبـــات
1 ــ بين المنادى ونوعـه فيما يلـى :
م الجملـــــة المنــادى نوعــه
1 يا طالب العلم اجتهد فى دروسك طالب العـلــم منادى مضاف
2 يا فاطمة ساعدى والدتك.
3 يا أحمد اصبر
4 يا كاتب القصة أعجبنى تفكيرك.
5 يا هدى اعتنى بملابسك
6 يا سائق السيارة احترس
7 يا قارى الجريدة تمهل
8 يا شباب العلم اجتهدوا
9 يا أخى تعاون معى
10 يا حارس المنزل كن يقظاً.
2 ــ أعرب ما يأتــى :
( أ ) يا طالب العلـم ، اجتهد فى دروسك.
يا
أحمد
كن
يقظاً
(ب ) يا طالب العلم ، اجتهد فى دروسك.
يا حرف نداء
طالب
العلم
اجتهد
فى
دروس
الـ ( ك )
3 ـ استعمل الكلمات الآتية بحيث تكون ( منادى مضاف ) .
( مؤلف ــ حارس ــ شباب ــ سائق )
4 ـ أكمل الجمل الآتية بمنادى علم مفرد مرة
ومنادى مضاف مرة أخرى
1 ـ يا ................ اجتهد.
2 ـ يا ................... ذاكر دروسك.
3 ـ يا ................ اصبر.
4 ـ يا ................... حافظوا على وطنكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعجــــب :-
تعبير كلامي يدل على الدهشة والاستغراب ،
عن الشعور الداخلي للإنسان عند انفعاله
حين يستعظم أمرا نادرا ، أو صفة في شيء
ما قد خفي سببها .
أو هو أن يعبر الإنسان عن شعوره
نحو شىء ما من جمال أو قبحه أو روعته
أو غير ذلك ما بأسلوب مخصوص يسمى
( أسلوب التعجب ).
ولأسلوب التعجب صيغتان : ( ما أَفْعَلَ(! و ( أَفْعِلْ بـ(!
والمقرر هتى الصيغة الأولـى ( ما أَفْعَلَ! )
وفعل التعجب ماض ( جامـد ) مثل عسى ـ ليس .
ــ ويتكون من أربعـة حروف ، ويبدأ بـ ( همزة ).
( أجمل ـ أقبح ـ أكرم ـ أشد ـ أحلى ..... ) .
مكونات أسلوب التعجب
اسم التعجب فعل التعجب المتعجب منه
مـــا أجمــل الربيــع !
ما:سم تعجب مبنى فى محل رفع مبتدأ
أجمل:فعل ماض جامد مبني على الفتح ،
وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره :
هو يعود على ما .
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ " ما "
الربيع:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بمعنـى
( شئ عظيم)
يأتى على وزن ( أفعل ) ، ويتكون من أربعة أحرف
، ويبدأ بهمزة وقد يكون الفعل مشددا مثل ( أشدّ )
نضع بعد انتهاء الجملة علامة التعجب ( ! )
ــ فإذا أردنا أن نتعجب من شـدة الزحام فى وقت الظهيرة
نقول : ( مـا أشــدّ الزحام وقت الظهيرة ! )
ــ وإذا أردنا أن نتعجب بُعــد الشمـس.
نقول : ( ما أبعــد الشمــس ! ).
تدريبـــات
1ـ امــلا كل فراغ فيما يلـى بمتعجب منه واضبط آخره.
ــ ما أنقــى ................... !
ــ ما أقـرب ................... !
ــ ما أشــــدّ................... !
ــ ما أقبــح ................... !
ــ ما أصدق .................. !
2 ــ أكمل ما يأتى بفعل تعجب مناسب : -
ــ ما ................. القراءة !
ــ ما ................. المتكبر !
ــ ما ................. الصورة !
ــ ما ................. خيرات مصر!
ــ ما ................. البيئة النظيفة !
3 ـ تعجب مما يأتـى باسلوب تعجب مناسب .
ــ كثرة السياح فى مصر. ..............................................
ــ جمال الريف . ...............................................
ــ طيبة أهل مصر. ..............................................
ــ سعـة حجم الفصل. ...............................................
أعرب ما تحته خط فيما يلــى :
ــ ما أشد سواد الليل !
ــ ما أجمل الدين والدنيا !
ــ ما أجمل الفضائل للفتاة !
قطــع نحـــويــة
ــــــــــــــــــــــــ
إن الواجب يحتم علينا أن نهتم بالدقة فى التخطيط
، والأمانة فى العمل ، ولعل الشباب فى مصر يدرك قيمة ذلك
، ولتحرص يا محمد على الدقة و الأمانة ، فما أجمل الأمانة !
أ ـ أعرب ما تحته خـط
ب ـ استخرج من القطعة :
1) خبراً لحرف ناسخ ، وبين نوعه
2) أسلوب نداء ، وبين نوعه .
3) أسلوب تعجب
ج ـ لعل الموظف مخلص فى عمله .
اجعل الجملة للمثنى المذكر وغير ما يلزم .
د ـ المتعلمون متفوقون . أدخل ليت وغير ما يلزم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" يا شباب العرب : لقد ظل الشعب الفلسطينى
صامداً فى مواجهة الظلم والبطش . وإن الفلسطينيين
فى كل موقف يثبتون حقهم فى أرضهم والله معهم
وما أجمل الحق ! فهل تنصرون إخوانكم فى فلسطين ؟ ".
1 ـ أعــــرب ما تحته خط .
2 ـ استخرج من القطعة السابقة :
ــ خبراً لفعل ناسخ وبين نوعه
ــ خبراً لحرف ناسخ وبين نوعه.
ــ اسماً معطوفاً
ــ منادى ، مبين نوعه .
ــ أسلوب تعجب .
3- الفلسطينى الفدائى يبذل الروح من أجل الوطن
اجعل المبتدأ فى الجملة السابقة للمثنى مرة
وللجمع المذكر مرة أخرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مــا أجمــل جــو الربيـع ! فــإن جـــوه بديــع ،
وليته يــدوم ، فيا أبنـــاء مصــر حافظــوا
على بيئتكم لتصبـح جميلـة .
أ ) أعـــرب ما تحته خط .
ب) استخرج من القطعة السابقة ما يأتى :
1 ـ خبراً لحرف ناسخ و ونوعـه
2 ـ خبراً لفعل ناسخ : ونوعه
3 ـ متعجباً منه .
4 – منادى وبين نوعه
ج ) التلميذان المجتهدان محبوبان .
أدخل على الجملة السابقة حرفاً ناسخاً ،
وغير ما يلزم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت بحمد الله
الثائرة7
لم تكد الساعة تتجاوز الثالثة بعد الظهر حتى فوجئت باتصال من
أم صابرين،أريدك حالا من فضلك لا تتأخر صابرين وصلت عندكم ..
أود ألا تعرف أنك قادم ..شغلتني المكالمة ..تهدج الصوت جعلني
لا أستفسر عن شيء أسرعت باتداء ملابسي ..وصلت صابرين ..
رحبنا بها ..سأخرج مع البنات إلى السينما فيلم عالمي جديد ..تعال
معنا ..لدي عمل طلبت من زوجتي مرافقة البنات ..أن تكون على
اتصال بي ..أخذت ابني الأكبر أيمن وأسرعنا إلى أم صابرين ..سألني
أسئلة كثيرة في الطريق ..لم أكن أعرف إجابة أغلبها ..ربما أحتاجك
هناك ..كل ما أعرف أن هناك مشكلة ..رأيت عندها بعض الجيران ..
استأذن بعضهم ..وظل البعض ..خير ..ليس خيرا بالمرة ..حضر زوج
صابرين السابق وشقيقه ..حطما الباب بحثا عن صابرين ..وكما ترى
عاثا فسادا فتشا كل مكان ولم يقولوا ماذا يريدون ..ولولا استنجادي
بالجيران ..وحضور هذا الرجل الذي يعرفونه ما انصرفا ..ما الذي ذكرهم
بنا بعد كل هذه السنوات ..تعرفت على الرجل ..رجل أمن سابق مشهور
بحسن السيرة ..قال لي :لولا وجودي في الوقت المناسب ،ومعرفتهم لي
وأنني مسلح كانوا ينون إحراق المكان ، ومعهم بعض البلطجية .....
،لكنهم لم يجدوا ما يريدون...... في الموضوع حلقة مفقودة وأم صابرين
لا تريد أن تتكلم لنساعدها ، عرفته بنفسي ،وفوجئت أم صابرين بقولي له
:إن صابرين خطيبة ابني ،وكان ابني الأكثر دهشة واستأذنته ووحدا من
الجيران في البقاء معنا حتى يأتي المحامي ، وأرسلت ابني ليحضر بعض
أصدقاءه فقد يعود الشرير وشقيقه ، وطلبت من أم صابرين أن تحكي لنا
بالتفصيل حكاية ذلك الشرير،ولا تترك أية تفصيلات حكت لنا عن علاقة عم
الشرير بأخيها خال صابرين ،وأنه توسط في خطبة صابرين لابن أخيه ،
وأن صابرين رفضت اكمال الزواج رغم عقد القران ، وان أخاها استطاع أن
يطلقها منه رغم تمسكه بها ، وأنه سيطلبها في الطاعة لكن أخي كان يرأس
عمه وشقيقه في جهة أمنية كبرى فلم يستطيعا الرفض وتم الطلاق في
هدوء وعندما سافر شقيقها في مهمة خارج القاهرة ، قام الشرير وشقيقه
بخطف صابرين ، ورغم انقاذ خالها لها بعد ساعات قليلة فقد عادت محطمة
إلى الآن ،ومر على ذلك ست سنوات....وقد توفي شقيقي منذ شهور قليلة
، ولا أدري ماذا يريد مننا ...،لم تتمالك نفسها أم صابرين وغلبتها دموعها ،
هل هناك أي أوراق تثبت ما تقولين ،نعم أعطاني أخي بعض الأوراق ،
وأوصاني أن أحافظ عليها ، فخبأتها ولم يجدها الشرير وشقيقه رغم أنهما
قلبا المكان كله ،ولا أعلم إن كانوا يبحثون عن تلك الأوراق أم لا....
حضر المحامي ..وأحضرت أم صابرين الأوراق ..كانت فعلا تستأهل ما فعلوا .
.أصيب الجميع بالهلع عندما تصفحوا تلك الأوراق وتعجبوا من مغامرة الشرير
وشقيقه التي توشك أن تلف حبل المشنقة حول عنقهما ....أصر المحامي على
إبلاغ السلطات ..وعندما حضر البوليس ..وعاين كل شيء ... وعندما أبلغناهم
اسم الشرير وشقيقه ....كانت المفاجأة ......؟؟؟؟
يتبع بإذن الله
أم صابرين،أريدك حالا من فضلك لا تتأخر صابرين وصلت عندكم ..
أود ألا تعرف أنك قادم ..شغلتني المكالمة ..تهدج الصوت جعلني
لا أستفسر عن شيء أسرعت باتداء ملابسي ..وصلت صابرين ..
رحبنا بها ..سأخرج مع البنات إلى السينما فيلم عالمي جديد ..تعال
معنا ..لدي عمل طلبت من زوجتي مرافقة البنات ..أن تكون على
اتصال بي ..أخذت ابني الأكبر أيمن وأسرعنا إلى أم صابرين ..سألني
أسئلة كثيرة في الطريق ..لم أكن أعرف إجابة أغلبها ..ربما أحتاجك
هناك ..كل ما أعرف أن هناك مشكلة ..رأيت عندها بعض الجيران ..
استأذن بعضهم ..وظل البعض ..خير ..ليس خيرا بالمرة ..حضر زوج
صابرين السابق وشقيقه ..حطما الباب بحثا عن صابرين ..وكما ترى
عاثا فسادا فتشا كل مكان ولم يقولوا ماذا يريدون ..ولولا استنجادي
بالجيران ..وحضور هذا الرجل الذي يعرفونه ما انصرفا ..ما الذي ذكرهم
بنا بعد كل هذه السنوات ..تعرفت على الرجل ..رجل أمن سابق مشهور
بحسن السيرة ..قال لي :لولا وجودي في الوقت المناسب ،ومعرفتهم لي
وأنني مسلح كانوا ينون إحراق المكان ، ومعهم بعض البلطجية .....
،لكنهم لم يجدوا ما يريدون...... في الموضوع حلقة مفقودة وأم صابرين
لا تريد أن تتكلم لنساعدها ، عرفته بنفسي ،وفوجئت أم صابرين بقولي له
:إن صابرين خطيبة ابني ،وكان ابني الأكثر دهشة واستأذنته ووحدا من
الجيران في البقاء معنا حتى يأتي المحامي ، وأرسلت ابني ليحضر بعض
أصدقاءه فقد يعود الشرير وشقيقه ، وطلبت من أم صابرين أن تحكي لنا
بالتفصيل حكاية ذلك الشرير،ولا تترك أية تفصيلات حكت لنا عن علاقة عم
الشرير بأخيها خال صابرين ،وأنه توسط في خطبة صابرين لابن أخيه ،
وأن صابرين رفضت اكمال الزواج رغم عقد القران ، وان أخاها استطاع أن
يطلقها منه رغم تمسكه بها ، وأنه سيطلبها في الطاعة لكن أخي كان يرأس
عمه وشقيقه في جهة أمنية كبرى فلم يستطيعا الرفض وتم الطلاق في
هدوء وعندما سافر شقيقها في مهمة خارج القاهرة ، قام الشرير وشقيقه
بخطف صابرين ، ورغم انقاذ خالها لها بعد ساعات قليلة فقد عادت محطمة
إلى الآن ،ومر على ذلك ست سنوات....وقد توفي شقيقي منذ شهور قليلة
، ولا أدري ماذا يريد مننا ...،لم تتمالك نفسها أم صابرين وغلبتها دموعها ،
هل هناك أي أوراق تثبت ما تقولين ،نعم أعطاني أخي بعض الأوراق ،
وأوصاني أن أحافظ عليها ، فخبأتها ولم يجدها الشرير وشقيقه رغم أنهما
قلبا المكان كله ،ولا أعلم إن كانوا يبحثون عن تلك الأوراق أم لا....
حضر المحامي ..وأحضرت أم صابرين الأوراق ..كانت فعلا تستأهل ما فعلوا .
.أصيب الجميع بالهلع عندما تصفحوا تلك الأوراق وتعجبوا من مغامرة الشرير
وشقيقه التي توشك أن تلف حبل المشنقة حول عنقهما ....أصر المحامي على
إبلاغ السلطات ..وعندما حضر البوليس ..وعاين كل شيء ... وعندما أبلغناهم
اسم الشرير وشقيقه ....كانت المفاجأة ......؟؟؟؟
يتبع بإذن الله
الثائرة6
اقتربت صابرين مني كثيرا ، وصرت أعتمد عليها في كثير من الأعمال خصوصا
في غيابي ، فكان العمل يسير سيرا حسنا ، وصار المكتب ينبض بالنظام
والحيوية ، فلم تتدخر جهدا في تطوير العمل وتنظيم كل شيء ، وصارت تتدخل
في كل شيء حتى ما أرتديه وآكله ، وتتدلل علي ّمقلدة ابنتي الصغري
فتناديني باسمي مجردا على سبيل المزاح ،وكثيرا ما كنت أتخيل أن عمرها
توقف عند عشر سنوات ، وتحسن حالتها النفسية جعلني لا أعترض على أي
شيء تقوم به ، أما العمل فكنت أحرص على أن تظل الأكثر فهما وخبرة ، وأد
ربها على كل شيء بنفسي ، تذكرت شرطي لتكون ابنتي فقالت :رغم
موافقتي المسبقة على كل شروطك أحب أن أعرفه ، وأحب أن تعلم أنني
كنت أتعجب من الفتيات اللاتي يتخرجن ويحرصن على الحضور ليقدمن لك
الشكر ويقلن فيك قصائد الشعر ،كنت أتعجب ماذا تفعل لهن ، وكنت
أحسب ذلك سحر منك ، لكنني اكتشفت أنك تقف معهن في المواقف الصعبة
وتخلص في مساعدتهن ، وتنصحن بإخلاص حتى لو غضبن وقتيا ، المهم قلي
ما الشرط ؟؟
الشرط هو ألا تخلطي بيني وبين الأب الذي أنجب ، فلا أحب أن آخذ مكانه ،
وأشغلك عن واجبك نحوه ، فعليك أن تترحمي عليه ، وتكثري الدعاء له ،
وتواصلي النجاح كي يكون سعيدا بك ، وإن شاء الله تجتمعا في الجنة ،
أخذت دموعها تنهمر ، واصلت الحديث وطبعا يسعدني أن أكون في منزلة
والدك فأنت فخر لكل أب بجد ، ويسعدني أن تقولي لي ((بابا صالح)) ،
أما (بابا) فقط فهو من انجبك ، جففت دموعها قائلة :يارب يخليك
بابا صالح......وفجأة ثارت علىّ ،صحيح لماذا لم تكن حازما مع هذا
الأستاذ الذي تطاول عليك ، لقد أوشكت أن أنفجر فيه ،لولا خوفي
من غضبك ، قلت مبتسما ما أكثر شيء أثارك قالت غاضبة :كيف
تسمح له أن يقول لك :"ابعد عني أنا ببدا وأنت بتنتهي " هذه وقاحة
وقلة أدب ...هذه ليست أول مرة اصطدم به ، والله اعلم من الذي
يسنده ،لقد رفضت أن أقبل منه هدية لأغير تقرير الكفاية ، وهو يريد
ان يستفزني لأخطيء ويستغل خطئي وهناك الكثير من أصحاب
النفوس المريضة الذين قبلوا هداياه ويدارون على أخطائه ، هذا
النموذج لا يصلح معه إلا التزام الصواب والصبر ، ولابد أن يصطدم
بالجدار ولن يجد وقتها من يقف معه ، لقد نبهته أنني موظف ولي
واجباتي ولست صاحب المؤسسة ،وأن عليه أن يؤدي أي عمل يقوم
به معي على أكمل وجه ،ولن أفوت له شيء ،وساراجع ما يعمل
بنفسي ولعله يستقيم ، المهم لماذا رفضت خطبته ،والكل كان يلومك
، قالت ممتعضة :إنه مغرور ويعتقد أنه أذكي من الجميع ، وهو غير
جاد ، ولقد شهدت ضده عندما أرسلت لي المديرة العامة عندما
اصطدمت أنت به ، وتعجبت من شهادتي معك رغم أنني شكوتك
عندها عدة مرات ،ونصحتني بالصبر لأتعلم ، وقلت لها :أنه غير جاد ،
ويريد أن يتسلى ، والحقيقة أنني لا يمكن (أن أصوم ثم أفطر على
بصلة) ورغم زوال الكثيرمن الحواجز ،وتفرع موضوعات النقاش لدرجة
أنها تسألني أسئلة صعبة جدا وفي غاية الحساسية وكنت دائما
أصدقها القول –رغم ذلك كانت تتهرب منى كلما سألتها عن زواجها
الأول وأسباب الفشل ، تغير الموضوع أو تتوتر فأغير الموضوع أنا ،
ولا أعرف لماذا كنت أحسب أن وراء ذلك شيء رهيب ، وتأكد شكي
عندما ذهبت لطبيبها النفسي الذي أكد أن بقاء تلك الفترة مظلمة
يجعل الحالة صعبة ، وحتى الأم لا تعرف شيئا عن تلك الأسباب ،
ونصحني بالاستمرار في كسب ثقتها ، ومعرفة كل شيء حتى تحل
العقدة ،ووعدته بذلك ..لقد توثقت العلاقة بين الأسرتين فلا يمر يوم
إلا وهناك زيارة أو خروج أو تسوق معا ولا أعلم لماذا كان ينتابني
إحساس أن ذلك الاستقرار في كل شيء هو الهدوء الذي
يسبق العاصفة ....
((يتبع بإذن الله))
في غيابي ، فكان العمل يسير سيرا حسنا ، وصار المكتب ينبض بالنظام
والحيوية ، فلم تتدخر جهدا في تطوير العمل وتنظيم كل شيء ، وصارت تتدخل
في كل شيء حتى ما أرتديه وآكله ، وتتدلل علي ّمقلدة ابنتي الصغري
فتناديني باسمي مجردا على سبيل المزاح ،وكثيرا ما كنت أتخيل أن عمرها
توقف عند عشر سنوات ، وتحسن حالتها النفسية جعلني لا أعترض على أي
شيء تقوم به ، أما العمل فكنت أحرص على أن تظل الأكثر فهما وخبرة ، وأد
ربها على كل شيء بنفسي ، تذكرت شرطي لتكون ابنتي فقالت :رغم
موافقتي المسبقة على كل شروطك أحب أن أعرفه ، وأحب أن تعلم أنني
كنت أتعجب من الفتيات اللاتي يتخرجن ويحرصن على الحضور ليقدمن لك
الشكر ويقلن فيك قصائد الشعر ،كنت أتعجب ماذا تفعل لهن ، وكنت
أحسب ذلك سحر منك ، لكنني اكتشفت أنك تقف معهن في المواقف الصعبة
وتخلص في مساعدتهن ، وتنصحن بإخلاص حتى لو غضبن وقتيا ، المهم قلي
ما الشرط ؟؟
الشرط هو ألا تخلطي بيني وبين الأب الذي أنجب ، فلا أحب أن آخذ مكانه ،
وأشغلك عن واجبك نحوه ، فعليك أن تترحمي عليه ، وتكثري الدعاء له ،
وتواصلي النجاح كي يكون سعيدا بك ، وإن شاء الله تجتمعا في الجنة ،
أخذت دموعها تنهمر ، واصلت الحديث وطبعا يسعدني أن أكون في منزلة
والدك فأنت فخر لكل أب بجد ، ويسعدني أن تقولي لي ((بابا صالح)) ،
أما (بابا) فقط فهو من انجبك ، جففت دموعها قائلة :يارب يخليك
بابا صالح......وفجأة ثارت علىّ ،صحيح لماذا لم تكن حازما مع هذا
الأستاذ الذي تطاول عليك ، لقد أوشكت أن أنفجر فيه ،لولا خوفي
من غضبك ، قلت مبتسما ما أكثر شيء أثارك قالت غاضبة :كيف
تسمح له أن يقول لك :"ابعد عني أنا ببدا وأنت بتنتهي " هذه وقاحة
وقلة أدب ...هذه ليست أول مرة اصطدم به ، والله اعلم من الذي
يسنده ،لقد رفضت أن أقبل منه هدية لأغير تقرير الكفاية ، وهو يريد
ان يستفزني لأخطيء ويستغل خطئي وهناك الكثير من أصحاب
النفوس المريضة الذين قبلوا هداياه ويدارون على أخطائه ، هذا
النموذج لا يصلح معه إلا التزام الصواب والصبر ، ولابد أن يصطدم
بالجدار ولن يجد وقتها من يقف معه ، لقد نبهته أنني موظف ولي
واجباتي ولست صاحب المؤسسة ،وأن عليه أن يؤدي أي عمل يقوم
به معي على أكمل وجه ،ولن أفوت له شيء ،وساراجع ما يعمل
بنفسي ولعله يستقيم ، المهم لماذا رفضت خطبته ،والكل كان يلومك
، قالت ممتعضة :إنه مغرور ويعتقد أنه أذكي من الجميع ، وهو غير
جاد ، ولقد شهدت ضده عندما أرسلت لي المديرة العامة عندما
اصطدمت أنت به ، وتعجبت من شهادتي معك رغم أنني شكوتك
عندها عدة مرات ،ونصحتني بالصبر لأتعلم ، وقلت لها :أنه غير جاد ،
ويريد أن يتسلى ، والحقيقة أنني لا يمكن (أن أصوم ثم أفطر على
بصلة) ورغم زوال الكثيرمن الحواجز ،وتفرع موضوعات النقاش لدرجة
أنها تسألني أسئلة صعبة جدا وفي غاية الحساسية وكنت دائما
أصدقها القول –رغم ذلك كانت تتهرب منى كلما سألتها عن زواجها
الأول وأسباب الفشل ، تغير الموضوع أو تتوتر فأغير الموضوع أنا ،
ولا أعرف لماذا كنت أحسب أن وراء ذلك شيء رهيب ، وتأكد شكي
عندما ذهبت لطبيبها النفسي الذي أكد أن بقاء تلك الفترة مظلمة
يجعل الحالة صعبة ، وحتى الأم لا تعرف شيئا عن تلك الأسباب ،
ونصحني بالاستمرار في كسب ثقتها ، ومعرفة كل شيء حتى تحل
العقدة ،ووعدته بذلك ..لقد توثقت العلاقة بين الأسرتين فلا يمر يوم
إلا وهناك زيارة أو خروج أو تسوق معا ولا أعلم لماذا كان ينتابني
إحساس أن ذلك الاستقرار في كل شيء هو الهدوء الذي
يسبق العاصفة ....
((يتبع بإذن الله))
الثائرة -5
فوجئت بطلتنا صابرين يوم عودتها إلى العمل بحفل أعد لها
وكل الزملاء والزميلات يرحبون بها بحرارة ، بحثت عني ولم
تجدني انشغلت بالترحيب ، وكثيرا ما كانت عبارات الترحيب
بها تجري دموعها ، شعرت لأول مرة بأن لها قيمة وأن هناك
من يهتم بها ويسعد لوجودها ، أحضرت ابنتي معى حارسا
وشاهدا ورغبة في أن تكون صابرين مثل ابنتي وليس زميلتي
فقط ، رحبت بنا وكانت في غاية السعادة ،تعجب الزملاء من
حرارة الترحيب ، وأدهشهم الشبه الكبير بين ابنتي وبينها ،
واندماجهما معا بادرتني قائلة :لا أعرف كيف أشكرك ،أنت من
قام بكل هذا من أجلي! هذا كثير ،لم أكن أعرف أني غالية لهذه
الدرجة ،قرأ ت في عينيها كم من العرفان لا حدود له ، فاجأتهم
المديرة العامة بالحضور إلي المكتبة حيث الاحتفال ، شكرت
الجميع ، أبدت سعادتها بعودة صابرين للعمل ،وتمنت أن تنع**
هذه الروح الطيبة على العمل ، شكرتني على اعداد الحفل والقيام
بعملها وقت غيابها ، وأن تتغلب الإنسانية دائما وقالت لها أنت
محظوظة فالجميع يحبونك ، وقد تأكدت بنفسك من ذلك ورب ضارة
نافعة ، وت***ت بي الأعين عندما تقدمت لأقول كلمتي ،شكرت
الجميع ، وقلت لهم :إن هذا اليوم يوم سعيد لعودة ابنتنا الغالية
صابرين ،ولموافقة المديرة العامة على ترقيتها لتكون نائبة لرئس
القسم ، ((صفق الجميع ))لقد طلبت الترقية منذ أكثر من شهر ،
وجاءت الموافقة اليوم ، هزت المديرة العامة رأسها ،ألف مبروك ،
وهي تستحق كل خير وستكون أهلا لتحمل المسئولية إن شاء الله
، مرة أخري نهنئك على العودة والترقية ،وأكرر شكري للجميع ، وأقول
في الختام ((كلنا صابرين)) !!!صفق الجميع بحرارة .
اتجهت الأنظار نحوها تطلب منها أن تقول لهم شيئا ، تقدمت بعد تردد
تحاول أن تتماسك لتستطيع الكلام ..لا أعرف من أين أبدأ ..أشكركم
من قلبي ..وقفتم بجانبي جميعا لم يقصر أحد معي ...كنتم أكثر من
أهل ..جعلتموني أستعيد ثقتي في نفسي ..أشعر أن الحياة مازال
طعمها طيبا ..في المستشفى ..في البيت ..هنا ..كلما فكرت فيكم
أجدكم رائعيين أعدكم أن أكون كما تحبون أن أرد لكم بعض
ما غمرتموني به حب وود ومشاعر رائعة ..أحبكم جميعا ..لم تتمالك
نفسها ولم يتمالك الكثير أنفسهم فاختلطت الدموع بالتصفيق وبكلمات
الإعجاب ، ومع انصراف المحتفلين احتارت كيف تعبر لي عن شكرها ،
أخذتها وابنتي إلى مكتبها الجديد الملاصق لمكتبي من الجهة اليمنى ،
كانت منبهرة بالتحول الكبير في معاملتي ، صار لا يفصلها عني في
المكتب سوى سنتيمترات معدودة ، تأمتلها لأول مرة ، غصت لثوان
في أعماق عينيها الجميلتين اكتشف كما كبيرا من الحزن رغم الاحتفال
والهدايا ، تمنيت لو عرفت سر هذاالحزن ومحوته ،أشعر بمسئولية تتعاظم
نحوها ،قلت لها لك رغبة ساحققها لك بهذه المناسبة وهي هديتي لك
فاطلبي ، قالت :أي طلب ..نعم نعم ..أتمنى أن أكون مثل ابنتك وصال بجد ،
فوجئت بما قالت ، وباحتضان ابنتي لها ، وبكائهما معا ، هدأتهما ..قائلا ..
لا أستطيع أن أرفض ..لكن لي شرط ....
((يتبع بإذن الله))
وكل الزملاء والزميلات يرحبون بها بحرارة ، بحثت عني ولم
تجدني انشغلت بالترحيب ، وكثيرا ما كانت عبارات الترحيب
بها تجري دموعها ، شعرت لأول مرة بأن لها قيمة وأن هناك
من يهتم بها ويسعد لوجودها ، أحضرت ابنتي معى حارسا
وشاهدا ورغبة في أن تكون صابرين مثل ابنتي وليس زميلتي
فقط ، رحبت بنا وكانت في غاية السعادة ،تعجب الزملاء من
حرارة الترحيب ، وأدهشهم الشبه الكبير بين ابنتي وبينها ،
واندماجهما معا بادرتني قائلة :لا أعرف كيف أشكرك ،أنت من
قام بكل هذا من أجلي! هذا كثير ،لم أكن أعرف أني غالية لهذه
الدرجة ،قرأ ت في عينيها كم من العرفان لا حدود له ، فاجأتهم
المديرة العامة بالحضور إلي المكتبة حيث الاحتفال ، شكرت
الجميع ، أبدت سعادتها بعودة صابرين للعمل ،وتمنت أن تنع**
هذه الروح الطيبة على العمل ، شكرتني على اعداد الحفل والقيام
بعملها وقت غيابها ، وأن تتغلب الإنسانية دائما وقالت لها أنت
محظوظة فالجميع يحبونك ، وقد تأكدت بنفسك من ذلك ورب ضارة
نافعة ، وت***ت بي الأعين عندما تقدمت لأقول كلمتي ،شكرت
الجميع ، وقلت لهم :إن هذا اليوم يوم سعيد لعودة ابنتنا الغالية
صابرين ،ولموافقة المديرة العامة على ترقيتها لتكون نائبة لرئس
القسم ، ((صفق الجميع ))لقد طلبت الترقية منذ أكثر من شهر ،
وجاءت الموافقة اليوم ، هزت المديرة العامة رأسها ،ألف مبروك ،
وهي تستحق كل خير وستكون أهلا لتحمل المسئولية إن شاء الله
، مرة أخري نهنئك على العودة والترقية ،وأكرر شكري للجميع ، وأقول
في الختام ((كلنا صابرين)) !!!صفق الجميع بحرارة .
اتجهت الأنظار نحوها تطلب منها أن تقول لهم شيئا ، تقدمت بعد تردد
تحاول أن تتماسك لتستطيع الكلام ..لا أعرف من أين أبدأ ..أشكركم
من قلبي ..وقفتم بجانبي جميعا لم يقصر أحد معي ...كنتم أكثر من
أهل ..جعلتموني أستعيد ثقتي في نفسي ..أشعر أن الحياة مازال
طعمها طيبا ..في المستشفى ..في البيت ..هنا ..كلما فكرت فيكم
أجدكم رائعيين أعدكم أن أكون كما تحبون أن أرد لكم بعض
ما غمرتموني به حب وود ومشاعر رائعة ..أحبكم جميعا ..لم تتمالك
نفسها ولم يتمالك الكثير أنفسهم فاختلطت الدموع بالتصفيق وبكلمات
الإعجاب ، ومع انصراف المحتفلين احتارت كيف تعبر لي عن شكرها ،
أخذتها وابنتي إلى مكتبها الجديد الملاصق لمكتبي من الجهة اليمنى ،
كانت منبهرة بالتحول الكبير في معاملتي ، صار لا يفصلها عني في
المكتب سوى سنتيمترات معدودة ، تأمتلها لأول مرة ، غصت لثوان
في أعماق عينيها الجميلتين اكتشف كما كبيرا من الحزن رغم الاحتفال
والهدايا ، تمنيت لو عرفت سر هذاالحزن ومحوته ،أشعر بمسئولية تتعاظم
نحوها ،قلت لها لك رغبة ساحققها لك بهذه المناسبة وهي هديتي لك
فاطلبي ، قالت :أي طلب ..نعم نعم ..أتمنى أن أكون مثل ابنتك وصال بجد ،
فوجئت بما قالت ، وباحتضان ابنتي لها ، وبكائهما معا ، هدأتهما ..قائلا ..
لا أستطيع أن أرفض ..لكن لي شرط ....
((يتبع بإذن الله))
الثائرة -4
أرسلت لي المديرة العامة ، وقابلتني مبتسمة ..لقد نجحت أخيرا وتغلبت على
نفسك وذهبت لها بالمستشفى ..احك لي عما حدث ..قالت لها :لم أكن أتوقع
أن تكون الحالة كذلك ، وثبت أنني لست السبب فهناك تراكمات كثيرة عرفتها
من الأم والمشكلة أنها ارتبطت بابنتي الصغرى ارتباطا غريبا لدرجة أنها بكت
عندما ذهبت وأخذتها ..لم اكن أعرف بتلك الملابسات من قبل ..أنت تعلمين
أنني لست متطفلا ..ردت :لكننا بشر ..أريدها أن تعود في أقرب وقت ..هذه
مهمتك ..أحتاج أجرا إضافيا ..عندما تتم قدم لي مذكرة وسأنظر فيها..فكرت
كثيرا كيف أعيد هذه المخلوقة للعمل مرة أخرى دون خسائر على المستوى
المعنوى ..عدت إلى المنزل ولا تشغلني إلا تلك الفكرة ..فكرت أن أستعين
بطبيب يقنعها بالعودة ..أن أكلم أمها..أعلم أنها لا تحتاج العمل ..جاءني أخيرا
الفرج ..ابنتي تريدني أن أوصلها المستشفى لترى صديقتها فقد اتصلت بها
ووعدتها بالزيارة ..وهنا طلبت من ابنتي أن تقنعها بالعودة للعمل لأن جو
المستشفيات يصيب الصحيح بالأمراض..وإذا لم تقتنع ..قلت لها شجعيها
وقولي لها :لا أحب جو المستشفيات ..وسازورك المرة القادمة في العمل
فهو الأقرب وقد تعبت في إقناع أبي بأن يحضرني اليوم..ذهبت بها إلى
المستشفى ..وتعمدت ألا أصعد مع ابنتي..ووعدتها بالحضور لأخذها ..
سعدت كثيرا بتلك الزيارة..واستطاعت أن تقنعها بالعودة وصارحتها بكل
ما دار بينها وبيني، وسعدت لرغبتي في عودتها ، وفوجئت الأم بها وهي
تصر على الخروج من المستشفى ..العلاج لم يكتمل ..سأكمله في البيت
أمي ..وفعلا حضر الطبيب ..وكتب لها خروجا مع استكمال العلاج في البيت
..سعدت كثيرا لعودتها إلى البيت ..وقرب عودتها للعمل ..ولم أكن اعرف أنها
صارت أشد ت ارتباطا بي وبابنتي وأنها وافقت على الخروج والعودة للعمل
لتكون قريبة منا ..إلا عندما قالت لي ابنتي بخبث :كان الجميل متردد ولما
علم أنها رغبتك وافق فورا ، أستاهل هدية منك ..وطبعا لن أخبر أمي بشيء !
((يتبع بإذن الله))
نفسك وذهبت لها بالمستشفى ..احك لي عما حدث ..قالت لها :لم أكن أتوقع
أن تكون الحالة كذلك ، وثبت أنني لست السبب فهناك تراكمات كثيرة عرفتها
من الأم والمشكلة أنها ارتبطت بابنتي الصغرى ارتباطا غريبا لدرجة أنها بكت
عندما ذهبت وأخذتها ..لم اكن أعرف بتلك الملابسات من قبل ..أنت تعلمين
أنني لست متطفلا ..ردت :لكننا بشر ..أريدها أن تعود في أقرب وقت ..هذه
مهمتك ..أحتاج أجرا إضافيا ..عندما تتم قدم لي مذكرة وسأنظر فيها..فكرت
كثيرا كيف أعيد هذه المخلوقة للعمل مرة أخرى دون خسائر على المستوى
المعنوى ..عدت إلى المنزل ولا تشغلني إلا تلك الفكرة ..فكرت أن أستعين
بطبيب يقنعها بالعودة ..أن أكلم أمها..أعلم أنها لا تحتاج العمل ..جاءني أخيرا
الفرج ..ابنتي تريدني أن أوصلها المستشفى لترى صديقتها فقد اتصلت بها
ووعدتها بالزيارة ..وهنا طلبت من ابنتي أن تقنعها بالعودة للعمل لأن جو
المستشفيات يصيب الصحيح بالأمراض..وإذا لم تقتنع ..قلت لها شجعيها
وقولي لها :لا أحب جو المستشفيات ..وسازورك المرة القادمة في العمل
فهو الأقرب وقد تعبت في إقناع أبي بأن يحضرني اليوم..ذهبت بها إلى
المستشفى ..وتعمدت ألا أصعد مع ابنتي..ووعدتها بالحضور لأخذها ..
سعدت كثيرا بتلك الزيارة..واستطاعت أن تقنعها بالعودة وصارحتها بكل
ما دار بينها وبيني، وسعدت لرغبتي في عودتها ، وفوجئت الأم بها وهي
تصر على الخروج من المستشفى ..العلاج لم يكتمل ..سأكمله في البيت
أمي ..وفعلا حضر الطبيب ..وكتب لها خروجا مع استكمال العلاج في البيت
..سعدت كثيرا لعودتها إلى البيت ..وقرب عودتها للعمل ..ولم أكن اعرف أنها
صارت أشد ت ارتباطا بي وبابنتي وأنها وافقت على الخروج والعودة للعمل
لتكون قريبة منا ..إلا عندما قالت لي ابنتي بخبث :كان الجميل متردد ولما
علم أنها رغبتك وافق فورا ، أستاهل هدية منك ..وطبعا لن أخبر أمي بشيء !
((يتبع بإذن الله))
الثائرة-3
مرت الأيام بطيئة ، وأنا أفكر في كلام المديرة العامة ، يتلاعب بي الشيطان ، يوسوس
لي: مالك ومالها ، لا تهتم بكلام المديرة ، إنه دلع كيف تتراجع بعد كل هذا الحزم ،
صوت آخر داخلي: فكر في طريقة تعالج بها الموضوع حتى لا تكون فعلا سببا في هذا
الإنهيار ، ومن الناحية الإنسانية هي مريضة والمساهمة في الشفاء واجب
لقد زارها الجميع ما عدا ك، أحس أن موقفي صار محرجا ، أخيرا أقنعت ابنتي
الصغرى أن تصحبني للمستشفى وحكيت لها أنني لا أريد أن أذهب وحدي وأريدها
أن تختار هدية للمريضة ، وأنها سترى مفاجأة كبرى عندما تذهب معي للمستشفى
وفعلا اختارت هديه مناسبة ، واتصلا حتى لا تكون الزيارة مفاجئة وحتى يتأكدا
من عدم وجود مشكلة في ذهابهما ، رحبت بهما الأم في التليفون ، وتشجعا وذهبا
إليها ، وقد فوجئت الابنة بالشبه الكبير بينهما ، وكأنها تنظر في المرآة ، وفوجئت
هي وأمها ، لم تستطع الأم السكوت ، سبحان الله لا أصدق كأنهما توأمتان ، أشكر
لك الحضور ، أول يوم منذ دخلنا المستشفى تقوم من السرير وحدها ، وترتدي
ملابسها وتنتظر قدومكما ، أول مرة تبتسم ، إنها تنام بالمهدئات ، وتنتابها
نوبات بكاء ، ولا تتكلم مع أحد ، تحسنت قليلا مع زيارة زميلاتها ، كانت الأم
تتكلم ، بينما هي والابنة منفصلين عنهما وفي نقاش جانبى حميم ، سألت الأم
عن الأب فقالت لقد توفي وهي طفلة لم تتجاوز العاشرة ، وكانت مت***ة به
جدا لدرجة أنها ظلت ستة أشهر مصدومة ، وأخفينا عنها صوره لأنها كانت
تصاب بنوبات اكتئاب كلما شاهدت صورة ، كانت الأم سعيده لسعادة ابنتها
بالزيارة ، واندماجها مع ابنتي، ولاحظ هو انهما متشابهتان حتى يخيل لمن
ينظر إليهما أنهما طفلتان رغم أنها تكبر ابنتي بخمسة عشر عاما على الأقل
أخذت ابنتي وخرجت معها إلى الشرفة ، لاحظت أن الام تخفي علي شيئا ، لم
أسألها مباشرة ، وأخذ يسأل عن رأي الأطباء في الحالة ، ومتى ستعود إلى
العمل ، وصارحتها أنني لم أقصد أن أجعلها تنهار فقد كان النقاش عاديا ويحدث
بين الزملاء أشد من ذلك ،وهنا قالت الأم ، لم أتهمك بأنك السبب في انهيار ابنتي
فليس هذا أول انهيار لها ، ولكنه الأسوأ ، وزيارتك اليوم تزيل كل شك من نفسي
فأنا أعرف ابنتي ، لقد ابتلاها الله بوفاة والدها ، ثم فشلها في الزواج بسبب غيرة
الزوج العمياء ، وعنادها الشديد ، لقد كلمتني عنك كثيرا ، وهي تقدر إخلاصك
ونصائحك ،لكن الجيل كله يريد أن يجرب بنفسه ،وكثيرا ما كانت تأتي باكية ،
وتحكي لي فأقول لها : عنده حق أنت مخطئة ، ولكنها لم تحك لي عن آخر مشكلة
معك ، تهربت من أن أحكي للأم عما حدث ، وكلما حاولت انهاء الزيارة ،طلبت البقاء ،
ووجدتها وابنته في غاية السعادة ، طلبت منه الذهاب وبقاء ابنته معها بعض الوقت ،
وافقت الابنة فتركهما وحدد ساعة العودة لاصطحاب الابنه ............
(يتبع إن شاء الله)
لي: مالك ومالها ، لا تهتم بكلام المديرة ، إنه دلع كيف تتراجع بعد كل هذا الحزم ،
صوت آخر داخلي: فكر في طريقة تعالج بها الموضوع حتى لا تكون فعلا سببا في هذا
الإنهيار ، ومن الناحية الإنسانية هي مريضة والمساهمة في الشفاء واجب
لقد زارها الجميع ما عدا ك، أحس أن موقفي صار محرجا ، أخيرا أقنعت ابنتي
الصغرى أن تصحبني للمستشفى وحكيت لها أنني لا أريد أن أذهب وحدي وأريدها
أن تختار هدية للمريضة ، وأنها سترى مفاجأة كبرى عندما تذهب معي للمستشفى
وفعلا اختارت هديه مناسبة ، واتصلا حتى لا تكون الزيارة مفاجئة وحتى يتأكدا
من عدم وجود مشكلة في ذهابهما ، رحبت بهما الأم في التليفون ، وتشجعا وذهبا
إليها ، وقد فوجئت الابنة بالشبه الكبير بينهما ، وكأنها تنظر في المرآة ، وفوجئت
هي وأمها ، لم تستطع الأم السكوت ، سبحان الله لا أصدق كأنهما توأمتان ، أشكر
لك الحضور ، أول يوم منذ دخلنا المستشفى تقوم من السرير وحدها ، وترتدي
ملابسها وتنتظر قدومكما ، أول مرة تبتسم ، إنها تنام بالمهدئات ، وتنتابها
نوبات بكاء ، ولا تتكلم مع أحد ، تحسنت قليلا مع زيارة زميلاتها ، كانت الأم
تتكلم ، بينما هي والابنة منفصلين عنهما وفي نقاش جانبى حميم ، سألت الأم
عن الأب فقالت لقد توفي وهي طفلة لم تتجاوز العاشرة ، وكانت مت***ة به
جدا لدرجة أنها ظلت ستة أشهر مصدومة ، وأخفينا عنها صوره لأنها كانت
تصاب بنوبات اكتئاب كلما شاهدت صورة ، كانت الأم سعيده لسعادة ابنتها
بالزيارة ، واندماجها مع ابنتي، ولاحظ هو انهما متشابهتان حتى يخيل لمن
ينظر إليهما أنهما طفلتان رغم أنها تكبر ابنتي بخمسة عشر عاما على الأقل
أخذت ابنتي وخرجت معها إلى الشرفة ، لاحظت أن الام تخفي علي شيئا ، لم
أسألها مباشرة ، وأخذ يسأل عن رأي الأطباء في الحالة ، ومتى ستعود إلى
العمل ، وصارحتها أنني لم أقصد أن أجعلها تنهار فقد كان النقاش عاديا ويحدث
بين الزملاء أشد من ذلك ،وهنا قالت الأم ، لم أتهمك بأنك السبب في انهيار ابنتي
فليس هذا أول انهيار لها ، ولكنه الأسوأ ، وزيارتك اليوم تزيل كل شك من نفسي
فأنا أعرف ابنتي ، لقد ابتلاها الله بوفاة والدها ، ثم فشلها في الزواج بسبب غيرة
الزوج العمياء ، وعنادها الشديد ، لقد كلمتني عنك كثيرا ، وهي تقدر إخلاصك
ونصائحك ،لكن الجيل كله يريد أن يجرب بنفسه ،وكثيرا ما كانت تأتي باكية ،
وتحكي لي فأقول لها : عنده حق أنت مخطئة ، ولكنها لم تحك لي عن آخر مشكلة
معك ، تهربت من أن أحكي للأم عما حدث ، وكلما حاولت انهاء الزيارة ،طلبت البقاء ،
ووجدتها وابنته في غاية السعادة ، طلبت منه الذهاب وبقاء ابنته معها بعض الوقت ،
وافقت الابنة فتركهما وحدد ساعة العودة لاصطحاب الابنه ............
(يتبع إن شاء الله)
الثائرة -2
وجمت وظلت واجمة ولم تعقب طوال مدة كلامي ، والتفت إليها لأتبين أثر كلامي
عليها أخفت وجهها بيديها وخرجت مسرعة ، أسرعت إليّ إحدى زميلاتها متسائلة :
ماذا قلت لها ، تكاد تقطع نفسها بكاء ، لم أقل شيئا يستدعي البكاء ،اسأليها
بماذا اتهمتني ؟ بادرتني قائلة : أنا أشهد أنك تعاملها بحزم زائد منذ حضرت
لمكتبنا ، وهي مغرورة لا جدال ، وكانت تُعامل معاملة خاصة جدا ، سارعت
بالسؤال :هل ظلمتها في تكليفها بعمل زائد ، وهل أخفيت عنها تقرير الكفاية
الذي كتبته بيدها ، لم أجاملها على حساب أحد ، ولم أجامل أحدا على حسابها
سارعت بالانصراف وشغلني دولاب العمل ، لقد تغيبت عن العمل ، سألت عنها
وعن سبب الغياب قالوا : لقد طلبت اجازة مرضية ، وصار كل المتطفلين يبحثون
عما جعلها تغيب ، ويحاولون معرفة ما قلت لها ، ولكنهم يبتعدون عن سؤالي مباشرة
أرسلت لي المديرة العامة ، وبدأت بمهاجمتي لتعرف كل شيء ، قالت وهي عابسة،
لقد أرسلتها أليك ليستقيم حالها ، وقد سعدت بتطورها للأحسن ،وبآخر تقرير عنها
ولم أتوقع أن تكون انت سببا في انهيارها عصبيا وذهابها للمستشفى -صارحني :
ماذا حدث؟؟
حكيت لها بكل صراحة ووضوح ولم أترك أية تفصيلة صغيرة ، بادرتني قائلة :
لم تفهم ما وراء هجومها عليك-!!!! إنها مغرمة بك ، اشتكت منك عشرات المرات ولم
تطلب نقلها ولا مرة ، وشعرت أنك جرحتها جرحا بالغا فلم تتعود هذا الحزم ولم
تتعود الحساب على كل صغيرة وكبيرة ، وهي المدللة الخارجة من تجربة فاشلة ،
إنها مشكلة تعامل معها على أنها حالة لم أعقب ، هزت رأسها ، تساءلت مستغربا :
هل في كلامي أي خطأ ؟ قالت بسرعة : لم أقل ذلك أعرفك تحرص على عدم الخطأ ،
لكن مضمون كلامك أنها عندك لا تساوي شيئا ، تخيل شخص يحبك ،وأنت تصارحه أنه
لا يساوي شيئا ..نحن في مكان عمل ، وأنا أرد على تهم أتهمت بها ...أعرف ..أعرف
وأنا لا أتهمك بشيء ، ولكن عليك أن تتعاون معي كي تعود إلى صحتها وعملها ، يهمني
أمرها ولها مدة تعمل معي ،و.. ، ولن أتخلى عنها ،وأنا متأكدة من قدرتك على إحتوائها
هز رأسه بالموافقة ...طلبت تقريرا مفصلا عن حالتها ...
((يتبع إن شاء الله))
عليها أخفت وجهها بيديها وخرجت مسرعة ، أسرعت إليّ إحدى زميلاتها متسائلة :
ماذا قلت لها ، تكاد تقطع نفسها بكاء ، لم أقل شيئا يستدعي البكاء ،اسأليها
بماذا اتهمتني ؟ بادرتني قائلة : أنا أشهد أنك تعاملها بحزم زائد منذ حضرت
لمكتبنا ، وهي مغرورة لا جدال ، وكانت تُعامل معاملة خاصة جدا ، سارعت
بالسؤال :هل ظلمتها في تكليفها بعمل زائد ، وهل أخفيت عنها تقرير الكفاية
الذي كتبته بيدها ، لم أجاملها على حساب أحد ، ولم أجامل أحدا على حسابها
سارعت بالانصراف وشغلني دولاب العمل ، لقد تغيبت عن العمل ، سألت عنها
وعن سبب الغياب قالوا : لقد طلبت اجازة مرضية ، وصار كل المتطفلين يبحثون
عما جعلها تغيب ، ويحاولون معرفة ما قلت لها ، ولكنهم يبتعدون عن سؤالي مباشرة
أرسلت لي المديرة العامة ، وبدأت بمهاجمتي لتعرف كل شيء ، قالت وهي عابسة،
لقد أرسلتها أليك ليستقيم حالها ، وقد سعدت بتطورها للأحسن ،وبآخر تقرير عنها
ولم أتوقع أن تكون انت سببا في انهيارها عصبيا وذهابها للمستشفى -صارحني :
ماذا حدث؟؟
حكيت لها بكل صراحة ووضوح ولم أترك أية تفصيلة صغيرة ، بادرتني قائلة :
لم تفهم ما وراء هجومها عليك-!!!! إنها مغرمة بك ، اشتكت منك عشرات المرات ولم
تطلب نقلها ولا مرة ، وشعرت أنك جرحتها جرحا بالغا فلم تتعود هذا الحزم ولم
تتعود الحساب على كل صغيرة وكبيرة ، وهي المدللة الخارجة من تجربة فاشلة ،
إنها مشكلة تعامل معها على أنها حالة لم أعقب ، هزت رأسها ، تساءلت مستغربا :
هل في كلامي أي خطأ ؟ قالت بسرعة : لم أقل ذلك أعرفك تحرص على عدم الخطأ ،
لكن مضمون كلامك أنها عندك لا تساوي شيئا ، تخيل شخص يحبك ،وأنت تصارحه أنه
لا يساوي شيئا ..نحن في مكان عمل ، وأنا أرد على تهم أتهمت بها ...أعرف ..أعرف
وأنا لا أتهمك بشيء ، ولكن عليك أن تتعاون معي كي تعود إلى صحتها وعملها ، يهمني
أمرها ولها مدة تعمل معي ،و.. ، ولن أتخلى عنها ،وأنا متأكدة من قدرتك على إحتوائها
هز رأسه بالموافقة ...طلبت تقريرا مفصلا عن حالتها ...
((يتبع إن شاء الله))
الثائرة1
أحسست بنظراتها التي تختلسها إلي ّ، لم أشعرها أنني أحسست بذلك ،كنت
أبدو طبيعيا معها،حاولت أن تكون متميزة عن باقي من يعملن معي فلم أوافق
حتى تختار قسما آخر ، لم أشترك في أي حديث جانبي تتعمد أن تفتحه أمامي ،
كانت تعاني من تجاهلي لها ، وأنا لا أجامل في العمل ، ولا يشغلني شيء
إلا إتقان العمل ، ولديّ ما يشغلني عن أي أحاديث جانبية ، كنت أستغرب
من أن زملائي يحسدونني على أنها تعمل معي لم أجد أي تميز في عملها ،
كنت كلما وجدت خطأ لها أصلحه وأخبرها به ، فتبكي وتشكوني ، ولم
أعرف سبب البكاء ، وسبب الشكوى ، فوجئت أنها اختارت أن
تعمل معي سنة أخرى ! لم تكرر الخطأ فاستبشرت خيرا ، التزمت في
الحضور والانصراف ، وجدت درجات الكفاية التي أضعها قد ارتفعت ،
حاولت أن تتقرب مني بالأسئلة الشخصية فلم أصدها ولم أجيبها ،ولم
أسألها أي سؤال خارج العمل كنت أعلم أنها الأجمل بين من يعملن في
المؤسسة ، وأنها تصد الجميع بعد فشلها في الزواج، وأن الإدارة
العليا تصرّ على أن تجعلها تعمل معي ، لم يبهرني جمالها كنت أراه
مظلما بالغرور والخيلاء وعدم الالتزام بالشكل المرضي، ولم أر فيها
ما يجذبني ،فكنت أضع الحواجز المستمرة بيننا ، كنت أشعر أنها تريد
أن تورطني لتثبت أن كل الرجال صنف واحد تستطيع ان تجعله يعدو
وراءها بإشارة من يدها أو عينيها اللتان لا أعرف لونهما رغم أنها تعمل
معي لثالث سنة ، سمعت قصصا كثيرة عنها ، طلبت نقلها فرفضوا ،
طلبت نقلي فرفضوا،صارت تتعمد أن تأتي مبكرة لتنفرد بي فأنا أول
من يحضر ، فأفتح باب المكتب والشباك ليكون أمن البوابة معنا
ببصره ، كان يشغلني عملي غير التقليدي عن التواجد في المكتب لفترات
طويلة وكنت أحاول أن أزيد مدة بقائي في خارج المكتب ، عزمتني أكثر
من مرة فاعتذرت بلطف ، فوجئت بها تنفجر صارخة فيّ :ماذا صنعت
لك لتقسو كل تلك القسوة عليّ؟ هل ذنبي أنني جميلة ؟؟ إنك تسيءمعاملتي
وتكلمني دون النظر إليّ ماذا في يجعلك تكرهني؟؟؟كل الرجال يتمنون مني
نظرة أو كلمة لماذا تشعرني بالضآلة؟؟؟؟
أخذت تبكي ..طلبت منها أن تتوقف عن البكاء إن أرادت إجابات ،
وإلا سأترك لها المكان لتكمل الفضفضة ..قلت بحزم : لم أقس ولم أحن
على أحد فنحن في عمل ولا أكرهك فالكره يؤذي الكاره ، ولقد زادت
درجات الكفاية حتى صرت ممتازة عندما استفدت من أخطائك ولم تكرريها ،
وكيف تشعرين بالضآلة والجميع يتمنون أن ترضي عنهم ؟؟أما أنا فالاكثر
صدقا معك ، فلا أنظر إليك معجبا لأن ذلك ليس من حقي ، ولأنني شبعت
حنانا أمي أشبعتني حنانا ، وأختي تشبعني حنانا ،وزوجتي تغمرني حنانا
، وابنتي تسعدني حنانا،سأكون ظالما إذا بحثت عن حنان آخر
عند أنثى أخرى ......................
((يتبع بإذن الله))
أبدو طبيعيا معها،حاولت أن تكون متميزة عن باقي من يعملن معي فلم أوافق
حتى تختار قسما آخر ، لم أشترك في أي حديث جانبي تتعمد أن تفتحه أمامي ،
كانت تعاني من تجاهلي لها ، وأنا لا أجامل في العمل ، ولا يشغلني شيء
إلا إتقان العمل ، ولديّ ما يشغلني عن أي أحاديث جانبية ، كنت أستغرب
من أن زملائي يحسدونني على أنها تعمل معي لم أجد أي تميز في عملها ،
كنت كلما وجدت خطأ لها أصلحه وأخبرها به ، فتبكي وتشكوني ، ولم
أعرف سبب البكاء ، وسبب الشكوى ، فوجئت أنها اختارت أن
تعمل معي سنة أخرى ! لم تكرر الخطأ فاستبشرت خيرا ، التزمت في
الحضور والانصراف ، وجدت درجات الكفاية التي أضعها قد ارتفعت ،
حاولت أن تتقرب مني بالأسئلة الشخصية فلم أصدها ولم أجيبها ،ولم
أسألها أي سؤال خارج العمل كنت أعلم أنها الأجمل بين من يعملن في
المؤسسة ، وأنها تصد الجميع بعد فشلها في الزواج، وأن الإدارة
العليا تصرّ على أن تجعلها تعمل معي ، لم يبهرني جمالها كنت أراه
مظلما بالغرور والخيلاء وعدم الالتزام بالشكل المرضي، ولم أر فيها
ما يجذبني ،فكنت أضع الحواجز المستمرة بيننا ، كنت أشعر أنها تريد
أن تورطني لتثبت أن كل الرجال صنف واحد تستطيع ان تجعله يعدو
وراءها بإشارة من يدها أو عينيها اللتان لا أعرف لونهما رغم أنها تعمل
معي لثالث سنة ، سمعت قصصا كثيرة عنها ، طلبت نقلها فرفضوا ،
طلبت نقلي فرفضوا،صارت تتعمد أن تأتي مبكرة لتنفرد بي فأنا أول
من يحضر ، فأفتح باب المكتب والشباك ليكون أمن البوابة معنا
ببصره ، كان يشغلني عملي غير التقليدي عن التواجد في المكتب لفترات
طويلة وكنت أحاول أن أزيد مدة بقائي في خارج المكتب ، عزمتني أكثر
من مرة فاعتذرت بلطف ، فوجئت بها تنفجر صارخة فيّ :ماذا صنعت
لك لتقسو كل تلك القسوة عليّ؟ هل ذنبي أنني جميلة ؟؟ إنك تسيءمعاملتي
وتكلمني دون النظر إليّ ماذا في يجعلك تكرهني؟؟؟كل الرجال يتمنون مني
نظرة أو كلمة لماذا تشعرني بالضآلة؟؟؟؟
أخذت تبكي ..طلبت منها أن تتوقف عن البكاء إن أرادت إجابات ،
وإلا سأترك لها المكان لتكمل الفضفضة ..قلت بحزم : لم أقس ولم أحن
على أحد فنحن في عمل ولا أكرهك فالكره يؤذي الكاره ، ولقد زادت
درجات الكفاية حتى صرت ممتازة عندما استفدت من أخطائك ولم تكرريها ،
وكيف تشعرين بالضآلة والجميع يتمنون أن ترضي عنهم ؟؟أما أنا فالاكثر
صدقا معك ، فلا أنظر إليك معجبا لأن ذلك ليس من حقي ، ولأنني شبعت
حنانا أمي أشبعتني حنانا ، وأختي تشبعني حنانا ،وزوجتي تغمرني حنانا
، وابنتي تسعدني حنانا،سأكون ظالما إذا بحثت عن حنان آخر
عند أنثى أخرى ......................
((يتبع بإذن الله))
الأحد، 21 مارس 2010
الأحد، 14 مارس 2010
نصحت القوم
قليل من يستفيد من النصح ،لأنه يريد أن يجرب
بنفسه ،فيفني عمره في اكتشاف ما
اكتشفه الآخرون ، فهل نستفيد
من تجارب الآخرين ،ونصح
المحبين ،فمعصية الناصح
الشفيق تورث الحسرة
وتعقب الندامة "
**************
نصحت القوم حبا ما أقـــــــــول=فهل تصغي لما أهدي العقــــول؟
وكم قد يندم الإنسان حـــزنــــــــا=ويبكيه من الدمع الذليــــــــــل
علي التفريط في حق الإلــــــــه =على الأخطاء كم قام الدليـــــل
مع الإصرار قد زادت ذنـــــوب=وفي الدنيا أيغترب الجميـــــل؟
أيغزو القبح ساحات بـــــــلادا؟=يدوم الجدْب تنتحر السهــول
أيخفي الشمس في أرضي غـروب؟=بغير الحق قد دام الأفــــول
إذا ساد الظلام بأرض قــــــــوم =سيفنيهم وكم عزّالرحيـــــــــل
تخوم الجهل كم أخفت ضيـــــاء=وظلم الخلق كم أضحى يصول
وكم قد ضاع في الساحات عدل=يسربلنـــــــا من الهم الثقيـــــل
نحابي الجهل والظلّام فينــــا =وشمس العدل يخذلها الجهـــول
إذا يعلو نبات الظلم جهـــلا = ظلام الجهل أسوأ ما يطـــــــــول
إذا المظلوم يرفعهــــــا أكفا=يجيب إلهنا الرب الجليــــــــــــــل
فيخسأ كل من قد عاث ظلمــا=وعدلك يا إلهي لا يميــــــــــــــل
أروم الحق أنصره بعلـــــــــم =وكم يسمو وبالنصح النبيـــــل
وأهوى العدل معتدلاصراطا = ليسري القسط والظل الظليــــل
وحيث العلم ينشرها قلوعــــا =بارض العلم تزدان العقـــــول
أروم العدل حكْما في بلادي=سيبقى الملك مابقي العـــــــدول
يديم الله ملك الكافرينـــــــــا=إذا أعلاهم العدل الأصـــــــــــول
************************************
صالح شرف الدين
يناير 2010
ربيع الأول 1431هـ
(تمت المراجعة)
بنفسه ،فيفني عمره في اكتشاف ما
اكتشفه الآخرون ، فهل نستفيد
من تجارب الآخرين ،ونصح
المحبين ،فمعصية الناصح
الشفيق تورث الحسرة
وتعقب الندامة "
**************
نصحت القوم حبا ما أقـــــــــول=فهل تصغي لما أهدي العقــــول؟
وكم قد يندم الإنسان حـــزنــــــــا=ويبكيه من الدمع الذليــــــــــل
علي التفريط في حق الإلــــــــه =على الأخطاء كم قام الدليـــــل
مع الإصرار قد زادت ذنـــــوب=وفي الدنيا أيغترب الجميـــــل؟
أيغزو القبح ساحات بـــــــلادا؟=يدوم الجدْب تنتحر السهــول
أيخفي الشمس في أرضي غـروب؟=بغير الحق قد دام الأفــــول
إذا ساد الظلام بأرض قــــــــوم =سيفنيهم وكم عزّالرحيـــــــــل
تخوم الجهل كم أخفت ضيـــــاء=وظلم الخلق كم أضحى يصول
وكم قد ضاع في الساحات عدل=يسربلنـــــــا من الهم الثقيـــــل
نحابي الجهل والظلّام فينــــا =وشمس العدل يخذلها الجهـــول
إذا يعلو نبات الظلم جهـــلا = ظلام الجهل أسوأ ما يطـــــــــول
إذا المظلوم يرفعهــــــا أكفا=يجيب إلهنا الرب الجليــــــــــــــل
فيخسأ كل من قد عاث ظلمــا=وعدلك يا إلهي لا يميــــــــــــــل
أروم الحق أنصره بعلـــــــــم =وكم يسمو وبالنصح النبيـــــل
وأهوى العدل معتدلاصراطا = ليسري القسط والظل الظليــــل
وحيث العلم ينشرها قلوعــــا =بارض العلم تزدان العقـــــول
أروم العدل حكْما في بلادي=سيبقى الملك مابقي العـــــــدول
يديم الله ملك الكافرينـــــــــا=إذا أعلاهم العدل الأصـــــــــــول
************************************
صالح شرف الدين
يناير 2010
ربيع الأول 1431هـ
(تمت المراجعة)
الثلاثاء، 9 مارس 2010
مسرحية على بك الكبير
مسرحية علي بك الكبير
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
موشح -محي الدين بن عربي
موشح :محي الدين بن عربي
الموشح
هو فن شعري أندلسي خالص ابتكره الأندلسيون متأثرين بالغناء الأسباني,يعتمد على أشكال متنوعة من القوافي,وهو مقسم إلى قطع كل قطعة لها قافية مستقلة مع وجود لازمة (قفل)تتكرر في كل قطعة.
الموشح اسم مأخوذ من الوشاح؛ وهو نسيج عريض من القماش مزين بالجواهر تشده المرأة بين كتفها الأيمن وجانبها الأيسر.
ويلاحظ أن الموشح خرج على أوزان العرب الشعرية,فقد نظم الأندلسيون موشحاتهم على أوزان لم يعرفها العرب في شعرهم.
بناء الموشح:
يتكون الموشح من المطلع وبعده الأدوار الذي تتكون من الغصن والقفل:
1- المطلع.........هو أول بيت في الموشح.
2- الدور..........مجموعة أبيات متشابهة في العدد مختلفة في القافية.
الدور يتكون من:
1- الغصن..........مجموعة الأبيات التي تلي المطلع,متساوية ولها قافية خاصة بها.
2- القفل............هو البيت الذي ينتهي به الدور ويتفق مع المطلع في الوزن والقافية
ظهور الموشح ورواده:
أول من نظم الموشح (مقدم بن معافر) في القرن الثالث الهجري,ثم تبعه (احمد بن عبد ربه)صاحب كتاب( العقد الفريد).
ولكن لم يصل إلينا من أنتاجهما شيء, فأقدم ما وصل إلينا من الموشحات يرجع إلى القرن
الخامس الهجري, وقد ازدهر فن الموشح في القرنين السابع والثامن الهجري,ومن أهم شعراء الموشح(ابن عربي- ابن زهر- لسان الدين بن الخطيب)
أسباب ظهور فن الموشح:
1- تأثر شعراء الأندلس بالأناشيد والأغاني الشعبية الأسبانية.المتحررة من الوزن والقافية
2- ميل أهل الأندلس إلى الغناء,وهو-الغناء- فن يحتاج إلى تجدد القوافي وتنوعها.
3- بعد أهل الأندلس عن المصدر الأساسي للثقافة العربية مما سهل عليهم التجديد الشعري
4- ما يراه ابن خلدون من حب أهل الأندلس للدعابة والمرح.
الموشح
الشاعر: هو (محيي الدين بن عربي) فيلسوف وشعر صوفي زاهد,ولد في الأندلس وقام برحلة زار خلالها مصر والشام وبلاد الروم والعراق والحجاز,ثم استقر في دمشق حتى مات.
جو النص:
هذا الموشح يسمى بالمُكفِّر لان موضوعه الزهد,ولأنه يكفر الذنوب,ويشترط للمُكفِّر أن يكون على وزن موشح آخر مشهور,ولذلك نظمه على وزن احد موشحات (ابن زهر الإشبيلي) والذي مطلعه:
أيها الساقي إليك المشتكى قد دعوناك وان لم تسمع
الدور الأول
عندما لاح لعيني المتكـا ذبت شوقا للذي كان معي
أيها البيت العتيق المشرف
جاءك العبد الضعيف المسرف
عينه بالدمع دوما تذرف
فرية منه ومكر؛فالبكا ليس محمودا إذا لم ينفع
اللغويات
لاح: ظهر وبدا×اختفى
المتكا: مكان الجلوس والأصل (المتكأ)
شوقا: حبا × بغضا
البيت العتيق: الكعبة
العبد الضعيف: يقصد نفسه
كان معي: الذي ملأ قلبي
المشرف: المرتفع
المسرف: المخطئ كثير الذنوب
تذرف: يجري دمعها
مكر: خداع
فرية: كذب/ج/فِرى
ليس محمود : لا قيمة له ولا ينفع
الشرح:
يبدأ ابن عربي بتخيل الجنة ونعيم فيقول:
عندما تخيلت الجنة وأماكن جلوس أهلها ازددت حبا وشوقا لهذا النعيم العظيم الذي تخيلته.
وبسبب كثرة ذنوبي فقد توجهت إلى البيت الحرام ابكي المثير من الدموع معلنا توبتي وندمي راجيا من الله القبول, ولكن هذه الدموع مجرد كذب وخداع ولا قيمة لها إن لم تكن خالصة لله تعالى ولقد خلُصَت نيتي بالتوبة لله تعالى.
الألوان البيانية:
ذبت شوقا.......................(س.م) صور نفسه بشيء مادي يذوب (للتوضيح)
أيها البيت.......................(س.م) صور الكعبة بإنسان يسمع (للتشخيص)
فرية منه........................(س.م) صور الدمع بالكذب والخداع (للتوضيح)
البيت العتيق المشرف............(ك) عن الكعبة للتعظيم
جاءك العبد الضعيف..........(ك) التواضع والندم الرجاء
المسرف.......................(ك) كثرة الذنوب
ليس محمودا إذا لم ينفع...................(ك)عن ضرورة الإخلاص في التوبة
سر جمال الكناية(الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم)
الأساليب:
أيها البيت العتيق.......... إنشائي (نداء).........للتعظيم.
المحسنات البديعية: (مشرف-مسرف) (المشتكى-الشكوى) جناس ناقص
أثره: إحداث جرس موسيقي يطرب الأذن يجذب والانتباه.
الألفاظ:
لاح لعيني المتكا....................توحي بالتفكير المستمر
ذبت شوقا..........................توحي بالحب الشديد.
العتيق..............................توحي بالأصالة والقدم
المشرف...........................توحي بالسمو والرفعة.
المسرف...........................توحي بكثرة الذنوب.
العبد...............................توحي بالتواضع والخضوع.
فرية.................................نكرة للتهويل ,وعطفها يوحي بالتحقير لنفسه.
بقية الأساليب خبرية لإظهار الندم والأمل في المغفرة.
الدور الثاني
أيها الساقي اسقني ولا تأتل
فلقد اتعب فكـــري عـــذلي
ولقد أنشده ما قيل لي:
(أيها الساقي إليك المشتكى) ضاعت الشكوى إذا لم تنفع
اللغويات
الساقي: رمز لله تعالى
اسقني: املأ قلبي بحبك
لا تأتل: لا تحرمني من حبك
عذلي اللائمون/م/ عاذل:
انشده: أقول له
ما قيل لي: ما سمعته
المشتكى الملجأ:
ضاعت الشكوى: لم تنفع ولم تفد
ينفع: يفيد
الشرح:
ثم يتوجه ابن عربي لله تعالى ويقول يا رب لا تحرمني من حبك وزدني شوقا لك, فلقد أتعب الناس فكري وعقلي بسبب كثرة اللوم,فرددت كلامهم دون وعي,فيا رب إليك أشكو فتقبل توبتي حتى لا تضيع الشكوى فيضيع معها كل شيء.
الأساليب:
أيها الساقي...............إنشائي(نداء).....للتعظيم والدعاء.
اسقني................... إنشائي (أمر)..........للدعاء.
لا تأتل.................... إنشائي (نهي)........للدعاء.
الألوان البيانية:
اتعب فكري عذلي...........(س.م) صور فكره بإنسان يتعب (للتشخيص)
انشده.......................(س.م) ترشيح وامتداد للصورة السابقة,صور فكرة بإنسان
وابن عربي يحدثه(للتشخيص)
ضاعت الشكوى............(س.م) صور الشكوى بشيء مادي يضيع(للتجسيم)
الألفاظ:
اتعب ...................................توحي بالمعاناة
قيل ......................................مبني للمجهول لكثرة اللائمون
ضاعت................................. توحي باليأس وفقدان الأمل
الساقي ..................................رمز من رموز الصوفية يعني به الله تعالى.
التعليق
النص من فن الموشحات الأندلسية الخالصة
غرضه الزهد والتصوف.
الأفكار مرتبة وواضحة تدور حول الندم على الذنوب والأمل في عفو الله وغفرانه.
ملامح شخصية الشاعر: خصائص أسلوبه
1- من أعلام الصوفية
2- مشتاق إلى نعيم الجنة
3- نادم على كثرة الذنوب.
4- متحير بين اليأس والأمل 1- الألفاظ واضحة وسهلة.
2- يعتمد على ايحائات الألفاظ
3- قلة الصور والمحسنات
4- ترابط الأفكار
أثر البيئة في النص:
1- التأثر بالموسيقى والأغاني الأسبانية.
2- ظهور التصوف كرد فعل للعبث والمجون في الأندلس.
3- الحرية في الأوزان بسبب البعد عن المشرق.
......................................................................
مع أطيب المنى
الموشح
هو فن شعري أندلسي خالص ابتكره الأندلسيون متأثرين بالغناء الأسباني,يعتمد على أشكال متنوعة من القوافي,وهو مقسم إلى قطع كل قطعة لها قافية مستقلة مع وجود لازمة (قفل)تتكرر في كل قطعة.
الموشح اسم مأخوذ من الوشاح؛ وهو نسيج عريض من القماش مزين بالجواهر تشده المرأة بين كتفها الأيمن وجانبها الأيسر.
ويلاحظ أن الموشح خرج على أوزان العرب الشعرية,فقد نظم الأندلسيون موشحاتهم على أوزان لم يعرفها العرب في شعرهم.
بناء الموشح:
يتكون الموشح من المطلع وبعده الأدوار الذي تتكون من الغصن والقفل:
1- المطلع.........هو أول بيت في الموشح.
2- الدور..........مجموعة أبيات متشابهة في العدد مختلفة في القافية.
الدور يتكون من:
1- الغصن..........مجموعة الأبيات التي تلي المطلع,متساوية ولها قافية خاصة بها.
2- القفل............هو البيت الذي ينتهي به الدور ويتفق مع المطلع في الوزن والقافية
ظهور الموشح ورواده:
أول من نظم الموشح (مقدم بن معافر) في القرن الثالث الهجري,ثم تبعه (احمد بن عبد ربه)صاحب كتاب( العقد الفريد).
ولكن لم يصل إلينا من أنتاجهما شيء, فأقدم ما وصل إلينا من الموشحات يرجع إلى القرن
الخامس الهجري, وقد ازدهر فن الموشح في القرنين السابع والثامن الهجري,ومن أهم شعراء الموشح(ابن عربي- ابن زهر- لسان الدين بن الخطيب)
أسباب ظهور فن الموشح:
1- تأثر شعراء الأندلس بالأناشيد والأغاني الشعبية الأسبانية.المتحررة من الوزن والقافية
2- ميل أهل الأندلس إلى الغناء,وهو-الغناء- فن يحتاج إلى تجدد القوافي وتنوعها.
3- بعد أهل الأندلس عن المصدر الأساسي للثقافة العربية مما سهل عليهم التجديد الشعري
4- ما يراه ابن خلدون من حب أهل الأندلس للدعابة والمرح.
الموشح
الشاعر: هو (محيي الدين بن عربي) فيلسوف وشعر صوفي زاهد,ولد في الأندلس وقام برحلة زار خلالها مصر والشام وبلاد الروم والعراق والحجاز,ثم استقر في دمشق حتى مات.
جو النص:
هذا الموشح يسمى بالمُكفِّر لان موضوعه الزهد,ولأنه يكفر الذنوب,ويشترط للمُكفِّر أن يكون على وزن موشح آخر مشهور,ولذلك نظمه على وزن احد موشحات (ابن زهر الإشبيلي) والذي مطلعه:
أيها الساقي إليك المشتكى قد دعوناك وان لم تسمع
الدور الأول
عندما لاح لعيني المتكـا ذبت شوقا للذي كان معي
أيها البيت العتيق المشرف
جاءك العبد الضعيف المسرف
عينه بالدمع دوما تذرف
فرية منه ومكر؛فالبكا ليس محمودا إذا لم ينفع
اللغويات
لاح: ظهر وبدا×اختفى
المتكا: مكان الجلوس والأصل (المتكأ)
شوقا: حبا × بغضا
البيت العتيق: الكعبة
العبد الضعيف: يقصد نفسه
كان معي: الذي ملأ قلبي
المشرف: المرتفع
المسرف: المخطئ كثير الذنوب
تذرف: يجري دمعها
مكر: خداع
فرية: كذب/ج/فِرى
ليس محمود : لا قيمة له ولا ينفع
الشرح:
يبدأ ابن عربي بتخيل الجنة ونعيم فيقول:
عندما تخيلت الجنة وأماكن جلوس أهلها ازددت حبا وشوقا لهذا النعيم العظيم الذي تخيلته.
وبسبب كثرة ذنوبي فقد توجهت إلى البيت الحرام ابكي المثير من الدموع معلنا توبتي وندمي راجيا من الله القبول, ولكن هذه الدموع مجرد كذب وخداع ولا قيمة لها إن لم تكن خالصة لله تعالى ولقد خلُصَت نيتي بالتوبة لله تعالى.
الألوان البيانية:
ذبت شوقا.......................(س.م) صور نفسه بشيء مادي يذوب (للتوضيح)
أيها البيت.......................(س.م) صور الكعبة بإنسان يسمع (للتشخيص)
فرية منه........................(س.م) صور الدمع بالكذب والخداع (للتوضيح)
البيت العتيق المشرف............(ك) عن الكعبة للتعظيم
جاءك العبد الضعيف..........(ك) التواضع والندم الرجاء
المسرف.......................(ك) كثرة الذنوب
ليس محمودا إذا لم ينفع...................(ك)عن ضرورة الإخلاص في التوبة
سر جمال الكناية(الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم)
الأساليب:
أيها البيت العتيق.......... إنشائي (نداء).........للتعظيم.
المحسنات البديعية: (مشرف-مسرف) (المشتكى-الشكوى) جناس ناقص
أثره: إحداث جرس موسيقي يطرب الأذن يجذب والانتباه.
الألفاظ:
لاح لعيني المتكا....................توحي بالتفكير المستمر
ذبت شوقا..........................توحي بالحب الشديد.
العتيق..............................توحي بالأصالة والقدم
المشرف...........................توحي بالسمو والرفعة.
المسرف...........................توحي بكثرة الذنوب.
العبد...............................توحي بالتواضع والخضوع.
فرية.................................نكرة للتهويل ,وعطفها يوحي بالتحقير لنفسه.
بقية الأساليب خبرية لإظهار الندم والأمل في المغفرة.
الدور الثاني
أيها الساقي اسقني ولا تأتل
فلقد اتعب فكـــري عـــذلي
ولقد أنشده ما قيل لي:
(أيها الساقي إليك المشتكى) ضاعت الشكوى إذا لم تنفع
اللغويات
الساقي: رمز لله تعالى
اسقني: املأ قلبي بحبك
لا تأتل: لا تحرمني من حبك
عذلي اللائمون/م/ عاذل:
انشده: أقول له
ما قيل لي: ما سمعته
المشتكى الملجأ:
ضاعت الشكوى: لم تنفع ولم تفد
ينفع: يفيد
الشرح:
ثم يتوجه ابن عربي لله تعالى ويقول يا رب لا تحرمني من حبك وزدني شوقا لك, فلقد أتعب الناس فكري وعقلي بسبب كثرة اللوم,فرددت كلامهم دون وعي,فيا رب إليك أشكو فتقبل توبتي حتى لا تضيع الشكوى فيضيع معها كل شيء.
الأساليب:
أيها الساقي...............إنشائي(نداء).....للتعظيم والدعاء.
اسقني................... إنشائي (أمر)..........للدعاء.
لا تأتل.................... إنشائي (نهي)........للدعاء.
الألوان البيانية:
اتعب فكري عذلي...........(س.م) صور فكره بإنسان يتعب (للتشخيص)
انشده.......................(س.م) ترشيح وامتداد للصورة السابقة,صور فكرة بإنسان
وابن عربي يحدثه(للتشخيص)
ضاعت الشكوى............(س.م) صور الشكوى بشيء مادي يضيع(للتجسيم)
الألفاظ:
اتعب ...................................توحي بالمعاناة
قيل ......................................مبني للمجهول لكثرة اللائمون
ضاعت................................. توحي باليأس وفقدان الأمل
الساقي ..................................رمز من رموز الصوفية يعني به الله تعالى.
التعليق
النص من فن الموشحات الأندلسية الخالصة
غرضه الزهد والتصوف.
الأفكار مرتبة وواضحة تدور حول الندم على الذنوب والأمل في عفو الله وغفرانه.
ملامح شخصية الشاعر: خصائص أسلوبه
1- من أعلام الصوفية
2- مشتاق إلى نعيم الجنة
3- نادم على كثرة الذنوب.
4- متحير بين اليأس والأمل 1- الألفاظ واضحة وسهلة.
2- يعتمد على ايحائات الألفاظ
3- قلة الصور والمحسنات
4- ترابط الأفكار
أثر البيئة في النص:
1- التأثر بالموسيقى والأغاني الأسبانية.
2- ظهور التصوف كرد فعل للعبث والمجون في الأندلس.
3- الحرية في الأوزان بسبب البعد عن المشرق.
......................................................................
مع أطيب المنى
مناجاة في الغربة -ابن زيدون
مناجاة من الغربة لابن زيدون
التعريف بالشاعر :
أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن زيدون الأندلسي ولد (394هـ / 1003م) كان كاتب وشاعر ووزير" ابن جَهْوَر " ملك قرطبة، أوقع الوشاة بينهما. فحبسه ابن جهور ، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف عليه .
فهرب من سجنه إلى المُعْتَضِد بن عَبَّاد صاحب إشبيلية فولاّه وزارته وعاش هناك إلى أن مات, و قد لقبه بعض الكتاب بـ " بحتري المغرب؛ لصفاء لفظه وعذوبة شعره .
جو النص :
العيد فرحة كل غريب وقريب, يعود الغريب ليقضى أيام العيد بين أهله وأحبته في سعادة وسرور, ولكن الشاعر في هذه القصيدة لما تى عليه العيد وجد نفسه غريبا وحيدا في بلاد بعيدة عن أهله وأحبته وأصحابه فأنشد قصيدته يعبر عن همومه التي يأتي بها العيد كل عام.
غربة وحنين
1 - هَلْ تذكُرونَ غريباً عادَهُ شَـجَنُ مِنْ ذِكْرِكُمْ و جفَا أجْفانَه الوَسَنُ ؟
2 - يُخْفي لواعِجَهُ والشَّوقُ يَفْضَحُهُ فقـدْ تسـاوَى لدَيْه السِّرُّ والعَلَنُ
3 - يا وَيلَتاهُ ، أيبْـقَى في جوانِحِه فـؤادُه وهُو بالأطْلالِ مُرْتَهَنُ ؟
اللغويات :
غريباً : المغترب البعيد عن وطنه، والمقصود: نفسه التي اغتربت بغير إرادتها ج غرباء - عادَه : جاءه و زاره مرة بعد مرة- شجَن : حُزن، همّ ج أشجان، شجون × سرور- جَفا: خاصم وبعُد وقاطع × أقبل- أجْفانه: أي عيونه م جفن- الوسَن: أول النوم وبدايته× اليقظة- لواعِجه: المراد أشواقه م لاعِج وهو الحب المحرق- يفضحُه: يكشف حبه × يستره- لديه: عنده أي الشاعر- العلَن: الجهْر- يا ويْلتاهُ: يا ويْلتي ويا حسرتي، يا: حرف ندبة- جوانِحه: أضْلاعه م جانحة والمراد صدره وقلبه- فؤاده: قلبه ج أفئدة- الأطلاْل: آثار الديار بعد تهدمها ورحيل أهلها م طَلَل، والمراد هنا ما بقى للشاعر من ذكريات وطنه وأهله- مرتَهَن: مرهون وأسير والمقصود : متعلق بالذكريات .
الشرح :
ينادي الشاعر على أهله وأحبته في بلاده البعيدة عنه فيقول.....
يا أهلي وأحبتي يا أصدقائي, هل تذكرون ذلك الغريب الذي لازمه الحزن والهم كلما أتى عليه العيد بسبب ذكره الدائم لكم حتى خاصم النوم عينيه.
لقد اجتهدت أن أخفي شوقي وحنيني إليكم عن الناس ولكني لم أستطع, فشوقي إليكم يفضحني, حتى تساوى السر والعلن فأصبح الناس يعلمون ما أخفي من شوقي وحبي لكم.
ويتحسر الشاعر على نفسه التي لم تعد تعرف الفرحة والأمان, ويقول كيف يستطيع قلبي الفرحة والشعور بالأمان وهو بعيد عن أهله وأحبته, ومتعلق بهم؟
العاطفة : الحزن والأسى والشوق والحنين.
الألفاظ والتعبير :
(غريبًا) توحي بالألم والمعاناة التي يعيشها (عاده) توحي بتتابع الحزن كلما أتى العيد
(مِنْ ذِكْرِكُمِ) تعليل لسبب عودة الحزن وتوحي بدوام تذكره لهم .
(يُخِفي لواعِجَه) يدل على الصبر وقوة الاحتمال و عزة النفس.
(لواعجه) جمع؛ ليدل على كثرة الأشواق ومدى ما يعانيه الشاعر من حرقة
(الشوق يفضحه) توحي بقوة الشوق وسيطرته عليه فلم يستطع إخفاءه عن عيون الناس.
(فقد تساوى) تعليل لما قبلها (مُرتَهنٌ) توحي بشدة تعلقه بأهله و بوطنه .
الأساليب الإنشائية :
(هل تذكُرونَ غريبًا عادَه شجَنُ ؟) استفهام غرضه التمني .
(يَا وَيْلتَاهُ) ندبة يدل على الحسرة والألم .
(أيَبْقَى في ..؟) استفهام للتعجب والتحسر والاستبعاد .
الأساليب الخبرية : بقية الأساليب خبرية لتقرير الحنين والشوق والحزن.
أساليب التوكيد :
جفا أجفانه الوسن أسلوب قصر بتقديم المفعول به(أجفانه) على الفاعل (الوسن)
فقد تساوى أسلوب مؤكد بقد.
(وهو بالأطْلالِ مُرتَهنٌ) أسلوب قصر بتقديم الجار و المجرور (بالأطْلالِ)على خبر هو (مُرتَهنٌ)
(أيبْـقَى في جوانِحِه فـؤادُه) أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور على الفاعل(فؤاده)
المحسنات البديعية :
الطباق (يُخْفي – ويفضَحُه) (السرِّ – والعلنِ)
الجناس (جَفَا – أجفان)
التصريع (شجن – الوسن ) في البيت الأول
حسن التقسم (يخفي لواعجه والشوق يفضحه)
الألوان والتصوير :
(عاده شَجَنٌ) استعارة مكنية صور الشجن بإنسان يزوره (التشخيص) .
(جَفَا أجْفَانَه الوَسَنُ) استعارة مكنية حيث صور الوسن بإنسان يهجر عيونه (لتشخيص)
(أجْفَانه) مجاز مرسل عن العين علاقته الجزئية.
(يُخِفي لواعِجَه) استعارة مكنية صور أشواقه بشيء مادي يمكن إخفاءه (للتجسيم)
(الشَّوقُ يفضَحُه) استعارة مكنية فقد صور الشوق بإنسان يفضحه (للتشخيص) .
(فؤاده بالأطْلالِ مُرتَهنٌ) استعارة مكنية فيها تصوير للفؤاد بالأسير المقيد بالأطلال(للتشخيص) (الأطْلالِ) استعارة تصريحية حيث صور باقيا ذكرياته عن أهله ووطنه بالأطلال (للتجسيم)
(الجوانح) مجاز مرسل عن الصدر علاقته الجزئية .
حمامة تشارك الشاعر أحزانه
4 - وأرَّق العينَ والظلماءُ عـاكفةٌ ورقـاءُ قد شفَّها إذْ شفَّني حـزَنُ
5 - فبتُّ أشكو وتشكو فوق أيكتِها و باتَ يهفُو ارتياحًا بيننَا الغُصنُ
اللغويات :
أرَّق العينَ: سهّدها ومنع عنها النوم- الظلْماء: الظلام- عاكِفة: مقيمة حوله في المكان وملازمة- ورْقاء: حمامة ج وُرْق- شفَّها : نحلها وأضعفها- إذْ: حين- حَزَن: حزن وغم- بتُّ: قضيت الليل- أيْكتها: الشجر الكثيف الملتف ج "أيْك"- يهفُو: يتمايل × يسكن- ارتياحاً : نشاطاً .
الشرح :
وفي ظلمات الليل وأنا يفكر في أهلي وأحبتي رأيت مشهدا أتعبني وزادني حزنا على حزني, فقد رأيت حمامة فوق الشجر تبكي فراق أليفها.
فقضينا الليلة نبكي على أحبتنا ونتشارك الحزن والألم, وبيننا ذلك الغصن عديم الإحساس يتمايل فرحا وسعادة لأنه لا يشعر كما نشعر.
ما علاقة الثاني بالأول؟
- البيت الثاني نتيجة للبيت الأول.
نقد على الشاعر البيت الخامس :
قال أن الغصن يهفو ارتياحاً، وهذا لا يلائم الجو النفسي للقصيدة فالجو العام حزن ثم أتى بفرح الغصن . ونرد عليهم بأن الشاعر لم يخطئ لأن الغصن جماد لا قلب له .
الألفاظ :
(الظلماء) توحي بالحزن ، (بت) توحي بكثرة الهموم ، (عاكفة) توحي باليأس الشديد. (حزن ) نكرة لإفادة التهويل وللشمول .
الأساليب : جاءت خبرية لتقرير الحزن والألم.
قد شفها إذ شفني حزن : أسلوب مؤكد بقد .
المحسنات البديعية :
جناسُ ناقِصُ (أرَّق – ورْقَاء) طباق (أشْكُو – وارتياحا)
الإطناب بالاعتراض :(إذْ شفَّني) يفيد توكيد مشاركة الحمامة للشاعر في البكاء والحزن.
(والظلماءُ عاكفةٌ) تفيد نوكيد ظلمة الحياة بعيدا عن الأهل والأحبة
الالتفات وهو الانتقال من ضمير الغائب في (عاده - أجفانه – يفضحه) إلي ضمير المتكلم في ( شفني) التفات غرضه تحريك الذهن .
الألوان والخيال :
(قَدْ شفَّها حَزَنٌ): استعارة مكنية حيث صور الحمامة بإنسان أضعفه الحزن (التشخيص).
(تشكُو فَوَق أيكَتِها) استعارة مكنية فقد صور للحمامة بإنسان يشكو (التشخيص)
(يَهفُو الغصنُ ارتياحًا) استعارة مكنية تصور الغصن إنسانًا يهتَز ارتياحًا وفرحاً (التشخيص) .
عهد ووفاء
6 - يَا هَـلْ أُجـالِسُ أقوامًا أُحِبُّهم كُنَّا وكَانوا علىَ عَهْدٍ فقَدْ ظَعنُوا ؟
7 - أو تَحْفظُون عهُودًا لا أُضَيِّعُها إنَّ الكـرامَ بِحفـظِ العَهْدِ تُمْتَحنُ
اللغويات :
يا: أداة نداء للتنبيه- أُجالس أقواما: أجلس معهم وألقاهم- عهْد: ميثاق ج عهود- ظعنوا: رحلوا، والمراد: افترقنا× أقاموا، عادوا- لا أضيِّعها: لا أنقضها- حفظ : صيانة × تفريط - العُهود: المواثيق- تُمتحَن: تُختبَر .
الشرح :
وكم أتمنى أن أعود إلى قومي الذي أحبهم ويحبونني,فقد كان بيننا عهودا ومواثيق على الود والمحبة, ثم يطلب منهم الشاعر أن يتذكروا هذه العهود ويحافظوا عليها كما يحافظ هو عليه, فالكرام يعرفون بحفظ العهد.
العاطفة : الحزن والأمل في اللقاء
الألفاظ :
(يا) حرف للتنبيه (أقوامًا) جمعاً لتدل على كثرة من يحبهم الشاعر و نكرة لتشمل أهله وأحبابه وأصدقاءه وجيرانه (تحفظُون - لا أضِّيع – تُمتحن) أفعال مضارعة تفيد التجدد والاستمرار (عهد) : نكرة للتعظيم .
الأساليب الإنشائية :
البيت الأول نداء حذف منه المنادى (أحبتي وأهلي) لقربه منه غرضه التمني.
البيت الثاني خبري غرضه تقرير حكمة وهي أن الكريم يعرف بالوفاء بالعهد.
إن الكرام بحفظ العهد تمتحن : أسلوب مؤكد بإن
المحسنات البديعية :
(إنَّ الكـرامَ بِحفـظِ العَهْدِ تُمْتَحنُ) إطناب بالتذييل وهي حكمة وقيمتها تأكيد المعنى.
(تحفظُون - لا أضِّيع) إطناب بالترادف يؤكد المعنى .
(الالتفات) وهو التغيير من ضمير الغائب "أحبهم" إلى المخاطب "تحفظون" غرضه تحريك الذهن
الخيال والتصوير :
هل أجالس أقواما أحبهم : كناية عن الرغبة في اللقاء العودة للماضي السعيد.
تحفظون عهودا تشبيه للعهد بشيء مادي يحفظ (للتجسيم)
عيد وشعور مرير بالحزن
8 - إن كانَ عادَكُمُ عيدٌ فَرُبَّ فتًى بالشَّوْقِ قد عادَهُ من ذِكْرِكُمْ حزَنُ
9 - وأَفْرَدتْه اللَّيـالِي مـن أَحِبَّته فبـاتَ يُنْشِدُها مما جـنى الزَّمَنُ
10 - بِمَ التَّعلُّل؟ لا أهلٌ ولا وطـنٌ ولا نَديمٌ، ولا كـأسٌ، ولا سَكـنُ
اللغويات :
عادكم عيدٌ: جاءكم عيد بالسرور- رُبَّ : حرف جر للتقليل أو التكثير وهو هنا للكثرة- فتىً: شاب ج فتيان وفتية ويريد نفسه- أفردتْه : أبعدته وجعلته وحيداً- باتَ يُنشدها: ظل ساهراً يُنشد الليالي- الإنشادُ: إلقاء الشعر- مما جنى الزمنُ : مما جناه الزمان على الشاعر من هجر وفراق، وقد تكون (جنَى) بمعنى جرَّ وارتكب الجناية أو أن تكون جنى بمعنى جمع الثمرة- بِم َ؟: بأي شيء- التَّعلُّل: التسلي والتصبُّر و التشاغل- نديمٌ: رفيق وسمير ج نُدَّام ، ونُدماء- الكأسُ: القدح والكوب المملوء وهى مؤنثة ج كئوس وأكْؤس وكِئاس- سكَن: مسكن وكل ما يسكن إليه الإنسان من أهل ومال وغيرهما والمراد الزوجة أو الحبيبة .
الشرح :
لقد جاء العيد عليكم وعليّ, ولكن شتان بين العيد عندي وعندكم, فأنتم تفرحون وتسعدون بقدوم العيد, أما أنا فالعيد يأتيني بالهموم والأحزان.
لقد أصبحت وحيدا في بلاد غريبة, وحرمتني الليالي أحبتي وأهلي, فأصبحت أنشدها مما جمع الزمان من أقوال الشعراء في الشوق والحزن.
ومن هذه الأشعار قول المتنبي..... بأي شيء أتصبر وأشغل نفسي في غربتي, فلقد أصبحت
وحيدا شريدا بلا أهل ولا وطن ولا صاحب ولا قريب ولا حتى زوجة أو سكن.
العاطفة : الهم والحزن واليأس من الحياة .
الألفاظ :
* [لا أهلٌ ـ ولا وطنٌ ـ ولا نديمٌ ـ ولا سكنٌ] : تكرار النفي يؤكد قسوة الغربة وشدة الحسرة ، وتنكير هذه الأسماء للشمول . * [ربَّ فتًى] : رب للتكثير .
الأساليب :
البيت الأخير : إنشائي استفهام غرضه التعجب والنفي والتحسر.
بقية الأساليب خبرية لتقرير الحسرة والأسى
تكرار (لا) في البيت الأخير لتوكيد الوحدة .
(إن كانَ عادَكُمُ عيدٌ فَرُبَّ فتًى ) أسلوب شرط يبين المفارقة بين حظه وحظ من أحب ، كما يوحي بالحزن الشديد.
المحسنات البديعية :
الجناس الناقص (عاد – عيدٌ) الطباق (عِيد- حَزَنُ)
الخيال والتصوير :
(عادَكُمْ عيدٌ) استعارة مكنية صور العيد إنسان يأتي مرات عديدة (للتشخيص)
(أفَرَدتْهُ الليالي) استعارة مكنية صور الليالي بإنسان يبعده عن أحبته (للتشخيص)
(ينشدُها) استعارة مكنية صور الليالي أشخاصًا تسمع قصائده (للتشخيص) .
(جَنىَ الزمنُ) استعارة مكنية صور الزمن إنسانًا يجنى (للتشخيص ).
البيت الأخير مطلع قصيدة للمتنبي, فهل يعد الشاعر لص أدبي ؟
الشاعر أخذ البيت الأخير من قصيدة للمتنبي, ولا يعد الشاعر سارق أو لص أدبي لأنه أشار إلى البيت بقوسين يوحيان أن البيت ليس له وإنما ضمّنه من قصيدة أخرى
وهذا ما يسمى بـ التضمين والتمثيل. ولو لم يشر الشاعر للبيت بإي علامة تبين أنه أخذه من شاعر آخر لأصبح سارقا أدبيا .
التعليق
الغرض من النص : هو الحنين إلى الوطن والأحبة, وهو من الأغراض القديمة في القصيدة العربية و الجديد فيه : أنه أفرد القصيدة كلها لهذا الغرض .
تحدث عن عناصرِ الوحدةِ العضويةِ في هَذا النصِّ
للوحدة العضوية عنصران هما (وحدة الموضوع - ووحدة الجو النفسي) وقد تحققتْ في هذا النص ، إذ يدور كله حول موضوع واحد هو الحنين ، وألفاظه وصوره حزينة ملائمة للجو النفسي .
الخصائص الفنية لأسلوب ابن زيدون :
1 - انتقاء الألفاظ وتماسك العبارات
2- كثرة أساليب الاستفهام كثرة الجمل الاعتراضية. .
3- وضوح المعاني وروعة التصوير.
4- الوحدة العضوية بوحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي.
أثر البيئة في النص :
1 - الصراع في الأندلس وانتشاره بين ملوك الطوائف .
2 - شدة المنافسة بين الوزراء والشعراء واستجابة الملوك للوشايات .
3 - جمال طبيعة الأندلس و أثرها في الشعر.
4 - تأثر أدباء الأندلس بأدباء الشرق .
ملامح شخصية الشاعر :
محب لأهله ووطنه معتز بكرامته. - يتصف بالوفاء وحفظ العهود. - متأثر بما حوله من مظاهر الطبيعة. - واسع الثقافة وملم بأشعار غيره من الشعراء
......................................................................................
مع أطيب المنى
التعريف بالشاعر :
أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن زيدون الأندلسي ولد (394هـ / 1003م) كان كاتب وشاعر ووزير" ابن جَهْوَر " ملك قرطبة، أوقع الوشاة بينهما. فحبسه ابن جهور ، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف عليه .
فهرب من سجنه إلى المُعْتَضِد بن عَبَّاد صاحب إشبيلية فولاّه وزارته وعاش هناك إلى أن مات, و قد لقبه بعض الكتاب بـ " بحتري المغرب؛ لصفاء لفظه وعذوبة شعره .
جو النص :
العيد فرحة كل غريب وقريب, يعود الغريب ليقضى أيام العيد بين أهله وأحبته في سعادة وسرور, ولكن الشاعر في هذه القصيدة لما تى عليه العيد وجد نفسه غريبا وحيدا في بلاد بعيدة عن أهله وأحبته وأصحابه فأنشد قصيدته يعبر عن همومه التي يأتي بها العيد كل عام.
غربة وحنين
1 - هَلْ تذكُرونَ غريباً عادَهُ شَـجَنُ مِنْ ذِكْرِكُمْ و جفَا أجْفانَه الوَسَنُ ؟
2 - يُخْفي لواعِجَهُ والشَّوقُ يَفْضَحُهُ فقـدْ تسـاوَى لدَيْه السِّرُّ والعَلَنُ
3 - يا وَيلَتاهُ ، أيبْـقَى في جوانِحِه فـؤادُه وهُو بالأطْلالِ مُرْتَهَنُ ؟
اللغويات :
غريباً : المغترب البعيد عن وطنه، والمقصود: نفسه التي اغتربت بغير إرادتها ج غرباء - عادَه : جاءه و زاره مرة بعد مرة- شجَن : حُزن، همّ ج أشجان، شجون × سرور- جَفا: خاصم وبعُد وقاطع × أقبل- أجْفانه: أي عيونه م جفن- الوسَن: أول النوم وبدايته× اليقظة- لواعِجه: المراد أشواقه م لاعِج وهو الحب المحرق- يفضحُه: يكشف حبه × يستره- لديه: عنده أي الشاعر- العلَن: الجهْر- يا ويْلتاهُ: يا ويْلتي ويا حسرتي، يا: حرف ندبة- جوانِحه: أضْلاعه م جانحة والمراد صدره وقلبه- فؤاده: قلبه ج أفئدة- الأطلاْل: آثار الديار بعد تهدمها ورحيل أهلها م طَلَل، والمراد هنا ما بقى للشاعر من ذكريات وطنه وأهله- مرتَهَن: مرهون وأسير والمقصود : متعلق بالذكريات .
الشرح :
ينادي الشاعر على أهله وأحبته في بلاده البعيدة عنه فيقول.....
يا أهلي وأحبتي يا أصدقائي, هل تذكرون ذلك الغريب الذي لازمه الحزن والهم كلما أتى عليه العيد بسبب ذكره الدائم لكم حتى خاصم النوم عينيه.
لقد اجتهدت أن أخفي شوقي وحنيني إليكم عن الناس ولكني لم أستطع, فشوقي إليكم يفضحني, حتى تساوى السر والعلن فأصبح الناس يعلمون ما أخفي من شوقي وحبي لكم.
ويتحسر الشاعر على نفسه التي لم تعد تعرف الفرحة والأمان, ويقول كيف يستطيع قلبي الفرحة والشعور بالأمان وهو بعيد عن أهله وأحبته, ومتعلق بهم؟
العاطفة : الحزن والأسى والشوق والحنين.
الألفاظ والتعبير :
(غريبًا) توحي بالألم والمعاناة التي يعيشها (عاده) توحي بتتابع الحزن كلما أتى العيد
(مِنْ ذِكْرِكُمِ) تعليل لسبب عودة الحزن وتوحي بدوام تذكره لهم .
(يُخِفي لواعِجَه) يدل على الصبر وقوة الاحتمال و عزة النفس.
(لواعجه) جمع؛ ليدل على كثرة الأشواق ومدى ما يعانيه الشاعر من حرقة
(الشوق يفضحه) توحي بقوة الشوق وسيطرته عليه فلم يستطع إخفاءه عن عيون الناس.
(فقد تساوى) تعليل لما قبلها (مُرتَهنٌ) توحي بشدة تعلقه بأهله و بوطنه .
الأساليب الإنشائية :
(هل تذكُرونَ غريبًا عادَه شجَنُ ؟) استفهام غرضه التمني .
(يَا وَيْلتَاهُ) ندبة يدل على الحسرة والألم .
(أيَبْقَى في ..؟) استفهام للتعجب والتحسر والاستبعاد .
الأساليب الخبرية : بقية الأساليب خبرية لتقرير الحنين والشوق والحزن.
أساليب التوكيد :
جفا أجفانه الوسن أسلوب قصر بتقديم المفعول به(أجفانه) على الفاعل (الوسن)
فقد تساوى أسلوب مؤكد بقد.
(وهو بالأطْلالِ مُرتَهنٌ) أسلوب قصر بتقديم الجار و المجرور (بالأطْلالِ)على خبر هو (مُرتَهنٌ)
(أيبْـقَى في جوانِحِه فـؤادُه) أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور على الفاعل(فؤاده)
المحسنات البديعية :
الطباق (يُخْفي – ويفضَحُه) (السرِّ – والعلنِ)
الجناس (جَفَا – أجفان)
التصريع (شجن – الوسن ) في البيت الأول
حسن التقسم (يخفي لواعجه والشوق يفضحه)
الألوان والتصوير :
(عاده شَجَنٌ) استعارة مكنية صور الشجن بإنسان يزوره (التشخيص) .
(جَفَا أجْفَانَه الوَسَنُ) استعارة مكنية حيث صور الوسن بإنسان يهجر عيونه (لتشخيص)
(أجْفَانه) مجاز مرسل عن العين علاقته الجزئية.
(يُخِفي لواعِجَه) استعارة مكنية صور أشواقه بشيء مادي يمكن إخفاءه (للتجسيم)
(الشَّوقُ يفضَحُه) استعارة مكنية فقد صور الشوق بإنسان يفضحه (للتشخيص) .
(فؤاده بالأطْلالِ مُرتَهنٌ) استعارة مكنية فيها تصوير للفؤاد بالأسير المقيد بالأطلال(للتشخيص) (الأطْلالِ) استعارة تصريحية حيث صور باقيا ذكرياته عن أهله ووطنه بالأطلال (للتجسيم)
(الجوانح) مجاز مرسل عن الصدر علاقته الجزئية .
حمامة تشارك الشاعر أحزانه
4 - وأرَّق العينَ والظلماءُ عـاكفةٌ ورقـاءُ قد شفَّها إذْ شفَّني حـزَنُ
5 - فبتُّ أشكو وتشكو فوق أيكتِها و باتَ يهفُو ارتياحًا بيننَا الغُصنُ
اللغويات :
أرَّق العينَ: سهّدها ومنع عنها النوم- الظلْماء: الظلام- عاكِفة: مقيمة حوله في المكان وملازمة- ورْقاء: حمامة ج وُرْق- شفَّها : نحلها وأضعفها- إذْ: حين- حَزَن: حزن وغم- بتُّ: قضيت الليل- أيْكتها: الشجر الكثيف الملتف ج "أيْك"- يهفُو: يتمايل × يسكن- ارتياحاً : نشاطاً .
الشرح :
وفي ظلمات الليل وأنا يفكر في أهلي وأحبتي رأيت مشهدا أتعبني وزادني حزنا على حزني, فقد رأيت حمامة فوق الشجر تبكي فراق أليفها.
فقضينا الليلة نبكي على أحبتنا ونتشارك الحزن والألم, وبيننا ذلك الغصن عديم الإحساس يتمايل فرحا وسعادة لأنه لا يشعر كما نشعر.
ما علاقة الثاني بالأول؟
- البيت الثاني نتيجة للبيت الأول.
نقد على الشاعر البيت الخامس :
قال أن الغصن يهفو ارتياحاً، وهذا لا يلائم الجو النفسي للقصيدة فالجو العام حزن ثم أتى بفرح الغصن . ونرد عليهم بأن الشاعر لم يخطئ لأن الغصن جماد لا قلب له .
الألفاظ :
(الظلماء) توحي بالحزن ، (بت) توحي بكثرة الهموم ، (عاكفة) توحي باليأس الشديد. (حزن ) نكرة لإفادة التهويل وللشمول .
الأساليب : جاءت خبرية لتقرير الحزن والألم.
قد شفها إذ شفني حزن : أسلوب مؤكد بقد .
المحسنات البديعية :
جناسُ ناقِصُ (أرَّق – ورْقَاء) طباق (أشْكُو – وارتياحا)
الإطناب بالاعتراض :(إذْ شفَّني) يفيد توكيد مشاركة الحمامة للشاعر في البكاء والحزن.
(والظلماءُ عاكفةٌ) تفيد نوكيد ظلمة الحياة بعيدا عن الأهل والأحبة
الالتفات وهو الانتقال من ضمير الغائب في (عاده - أجفانه – يفضحه) إلي ضمير المتكلم في ( شفني) التفات غرضه تحريك الذهن .
الألوان والخيال :
(قَدْ شفَّها حَزَنٌ): استعارة مكنية حيث صور الحمامة بإنسان أضعفه الحزن (التشخيص).
(تشكُو فَوَق أيكَتِها) استعارة مكنية فقد صور للحمامة بإنسان يشكو (التشخيص)
(يَهفُو الغصنُ ارتياحًا) استعارة مكنية تصور الغصن إنسانًا يهتَز ارتياحًا وفرحاً (التشخيص) .
عهد ووفاء
6 - يَا هَـلْ أُجـالِسُ أقوامًا أُحِبُّهم كُنَّا وكَانوا علىَ عَهْدٍ فقَدْ ظَعنُوا ؟
7 - أو تَحْفظُون عهُودًا لا أُضَيِّعُها إنَّ الكـرامَ بِحفـظِ العَهْدِ تُمْتَحنُ
اللغويات :
يا: أداة نداء للتنبيه- أُجالس أقواما: أجلس معهم وألقاهم- عهْد: ميثاق ج عهود- ظعنوا: رحلوا، والمراد: افترقنا× أقاموا، عادوا- لا أضيِّعها: لا أنقضها- حفظ : صيانة × تفريط - العُهود: المواثيق- تُمتحَن: تُختبَر .
الشرح :
وكم أتمنى أن أعود إلى قومي الذي أحبهم ويحبونني,فقد كان بيننا عهودا ومواثيق على الود والمحبة, ثم يطلب منهم الشاعر أن يتذكروا هذه العهود ويحافظوا عليها كما يحافظ هو عليه, فالكرام يعرفون بحفظ العهد.
العاطفة : الحزن والأمل في اللقاء
الألفاظ :
(يا) حرف للتنبيه (أقوامًا) جمعاً لتدل على كثرة من يحبهم الشاعر و نكرة لتشمل أهله وأحبابه وأصدقاءه وجيرانه (تحفظُون - لا أضِّيع – تُمتحن) أفعال مضارعة تفيد التجدد والاستمرار (عهد) : نكرة للتعظيم .
الأساليب الإنشائية :
البيت الأول نداء حذف منه المنادى (أحبتي وأهلي) لقربه منه غرضه التمني.
البيت الثاني خبري غرضه تقرير حكمة وهي أن الكريم يعرف بالوفاء بالعهد.
إن الكرام بحفظ العهد تمتحن : أسلوب مؤكد بإن
المحسنات البديعية :
(إنَّ الكـرامَ بِحفـظِ العَهْدِ تُمْتَحنُ) إطناب بالتذييل وهي حكمة وقيمتها تأكيد المعنى.
(تحفظُون - لا أضِّيع) إطناب بالترادف يؤكد المعنى .
(الالتفات) وهو التغيير من ضمير الغائب "أحبهم" إلى المخاطب "تحفظون" غرضه تحريك الذهن
الخيال والتصوير :
هل أجالس أقواما أحبهم : كناية عن الرغبة في اللقاء العودة للماضي السعيد.
تحفظون عهودا تشبيه للعهد بشيء مادي يحفظ (للتجسيم)
عيد وشعور مرير بالحزن
8 - إن كانَ عادَكُمُ عيدٌ فَرُبَّ فتًى بالشَّوْقِ قد عادَهُ من ذِكْرِكُمْ حزَنُ
9 - وأَفْرَدتْه اللَّيـالِي مـن أَحِبَّته فبـاتَ يُنْشِدُها مما جـنى الزَّمَنُ
10 - بِمَ التَّعلُّل؟ لا أهلٌ ولا وطـنٌ ولا نَديمٌ، ولا كـأسٌ، ولا سَكـنُ
اللغويات :
عادكم عيدٌ: جاءكم عيد بالسرور- رُبَّ : حرف جر للتقليل أو التكثير وهو هنا للكثرة- فتىً: شاب ج فتيان وفتية ويريد نفسه- أفردتْه : أبعدته وجعلته وحيداً- باتَ يُنشدها: ظل ساهراً يُنشد الليالي- الإنشادُ: إلقاء الشعر- مما جنى الزمنُ : مما جناه الزمان على الشاعر من هجر وفراق، وقد تكون (جنَى) بمعنى جرَّ وارتكب الجناية أو أن تكون جنى بمعنى جمع الثمرة- بِم َ؟: بأي شيء- التَّعلُّل: التسلي والتصبُّر و التشاغل- نديمٌ: رفيق وسمير ج نُدَّام ، ونُدماء- الكأسُ: القدح والكوب المملوء وهى مؤنثة ج كئوس وأكْؤس وكِئاس- سكَن: مسكن وكل ما يسكن إليه الإنسان من أهل ومال وغيرهما والمراد الزوجة أو الحبيبة .
الشرح :
لقد جاء العيد عليكم وعليّ, ولكن شتان بين العيد عندي وعندكم, فأنتم تفرحون وتسعدون بقدوم العيد, أما أنا فالعيد يأتيني بالهموم والأحزان.
لقد أصبحت وحيدا في بلاد غريبة, وحرمتني الليالي أحبتي وأهلي, فأصبحت أنشدها مما جمع الزمان من أقوال الشعراء في الشوق والحزن.
ومن هذه الأشعار قول المتنبي..... بأي شيء أتصبر وأشغل نفسي في غربتي, فلقد أصبحت
وحيدا شريدا بلا أهل ولا وطن ولا صاحب ولا قريب ولا حتى زوجة أو سكن.
العاطفة : الهم والحزن واليأس من الحياة .
الألفاظ :
* [لا أهلٌ ـ ولا وطنٌ ـ ولا نديمٌ ـ ولا سكنٌ] : تكرار النفي يؤكد قسوة الغربة وشدة الحسرة ، وتنكير هذه الأسماء للشمول . * [ربَّ فتًى] : رب للتكثير .
الأساليب :
البيت الأخير : إنشائي استفهام غرضه التعجب والنفي والتحسر.
بقية الأساليب خبرية لتقرير الحسرة والأسى
تكرار (لا) في البيت الأخير لتوكيد الوحدة .
(إن كانَ عادَكُمُ عيدٌ فَرُبَّ فتًى ) أسلوب شرط يبين المفارقة بين حظه وحظ من أحب ، كما يوحي بالحزن الشديد.
المحسنات البديعية :
الجناس الناقص (عاد – عيدٌ) الطباق (عِيد- حَزَنُ)
الخيال والتصوير :
(عادَكُمْ عيدٌ) استعارة مكنية صور العيد إنسان يأتي مرات عديدة (للتشخيص)
(أفَرَدتْهُ الليالي) استعارة مكنية صور الليالي بإنسان يبعده عن أحبته (للتشخيص)
(ينشدُها) استعارة مكنية صور الليالي أشخاصًا تسمع قصائده (للتشخيص) .
(جَنىَ الزمنُ) استعارة مكنية صور الزمن إنسانًا يجنى (للتشخيص ).
البيت الأخير مطلع قصيدة للمتنبي, فهل يعد الشاعر لص أدبي ؟
الشاعر أخذ البيت الأخير من قصيدة للمتنبي, ولا يعد الشاعر سارق أو لص أدبي لأنه أشار إلى البيت بقوسين يوحيان أن البيت ليس له وإنما ضمّنه من قصيدة أخرى
وهذا ما يسمى بـ التضمين والتمثيل. ولو لم يشر الشاعر للبيت بإي علامة تبين أنه أخذه من شاعر آخر لأصبح سارقا أدبيا .
التعليق
الغرض من النص : هو الحنين إلى الوطن والأحبة, وهو من الأغراض القديمة في القصيدة العربية و الجديد فيه : أنه أفرد القصيدة كلها لهذا الغرض .
تحدث عن عناصرِ الوحدةِ العضويةِ في هَذا النصِّ
للوحدة العضوية عنصران هما (وحدة الموضوع - ووحدة الجو النفسي) وقد تحققتْ في هذا النص ، إذ يدور كله حول موضوع واحد هو الحنين ، وألفاظه وصوره حزينة ملائمة للجو النفسي .
الخصائص الفنية لأسلوب ابن زيدون :
1 - انتقاء الألفاظ وتماسك العبارات
2- كثرة أساليب الاستفهام كثرة الجمل الاعتراضية. .
3- وضوح المعاني وروعة التصوير.
4- الوحدة العضوية بوحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي.
أثر البيئة في النص :
1 - الصراع في الأندلس وانتشاره بين ملوك الطوائف .
2 - شدة المنافسة بين الوزراء والشعراء واستجابة الملوك للوشايات .
3 - جمال طبيعة الأندلس و أثرها في الشعر.
4 - تأثر أدباء الأندلس بأدباء الشرق .
ملامح شخصية الشاعر :
محب لأهله ووطنه معتز بكرامته. - يتصف بالوفاء وحفظ العهود. - متأثر بما حوله من مظاهر الطبيعة. - واسع الثقافة وملم بأشعار غيره من الشعراء
......................................................................................
مع أطيب المنى
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)