أسلوب الإغراء
تراكيب الإِغراء والتحذير:
الإغراءُ حضُّّك المرءَ على أَمر محمود ليفعله مثل
(الصدقَ الصدقَ) فتنصب بفعل محذوف يدل على الترغيب مثل ((الزم))
التحذير تنبيهك المخاطب على أَمر مكروه ليجتنبه مثل (الحفرةَ) فتنصب بفعل محذوف يدل على التحذير مثل
((احذر، جنِّبْ، باعد)).
وإن ذكرت الفعل (احذر الحفرة) جاز ذلك
صور اسلوب الإغراء:
1- مفردا
(الصدقَ ففيه النجاة)
الصدقَ: مفعول به لفعل محذوف تقديره (إلزم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
2- مكرر
(الخيرَ الخيرَ فله المنتهى) ويعرب الثاني توكيدا لفظيا للأول منصوب مثله بالفتحة
3- العطف
( الصدقَ والحبَّ ففيهما البركة)
الحبَّ: اسم معطوف على الصدق منصوب مثله بالفتحة الظاهرة
*- إِذا كان في التركيب الضمير ((إِياك)) وفروعه مثل
(إياك والمزالقَ، إياكم من الغش، إياكن والثرثرةَ)
يعرب الضمير إيا مفعولا به لفعل محذوف وجوبا تقديره
(أحذر)
والكاف للخطاب
والأَفعال المحذوفة هي:
(أُحذرك، أُحذركم، أُحذركن وتجنبْن الثرثرة)
هذا وقد سمع شذوذاً مثل
((إياي الشر)) فلا يقاس عليه. وإنما المقيس بحرف الخطاب
وإذا دلت قرينة على المحذر منه في تراكيب
((إياك)) جاز حذفه، كقولك لمن قال: (سأَضرب أَخاك): ((إياك)) تريد: ((إياك أَن تضرب أَخي)
اذا عطف عليها
(أياك والكذب) نعرب الواو حرف عطف
/الكذب مفعول به لفعل محذوف تقديره أحذر وجملة الكذب مع الفعل المحذوف معطوفة على جملة إياك مع فعلها المحذوف
- يأتي المحذر منه مجرورا بـ (من)
فيتعلق الجار والمجرور بالفعل أحذر المحذوف
( أياك من الكذب)
- يكثر حذف من اذا كان المحذر منه مصدرا مؤولا (أياك أن تظلم)
ويندر حذفها في المصدر الصريح ويعرب المحذر منه عندئذٍ منصوبا بنزع الخافض أو مفعولا به ثانيا للفعل أحذر
يكون حذف الفعل جائزا في حالة الإفراد وواجبا في العطف والتكرار
مثال معرب:
نادى المؤذن:الصلاةَ جامعةً
الصلاة : مفعول به لفعل محذوف تقديره
أحضر) أو (إلزم) منصوب وعلامة نصبه
*************************************************
مع أطيب المنى
الاثنين، 29 مارس 2010
الأحد، 28 مارس 2010
مسرحية على بك الكبير
مسرحية علي بك الكبير
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية بوجه عام؟
تعتمد المسرحية على عدة خصائص فنية وهي التمثيل والحوار والصراع.
عناصره المسرحية الأشخاص والأحداث والزمان والعقدة والحل.
ما الخصائص الفنية لأسلوب المسرحية الشعرية بوجه خاص؟
هي نفس سمات وخصائص المسرحية النثرية ولكنها تختلف عنها في أنها تكتب شعرا وتتميز ب 1- الاعتماد على الأشعار.
2- تنوع الأوزان والقوافي
3- مناسبة الحوار لكل شخصية
4- سهولة الألفاظ وتنوع الحوار
5- قصر الجمل الحوارية(وهو ما لم يفعله شوقي في كل مسرحياته)
ما الذي أخذه النقاد على احمد شوقي في مسرحيات قال طه حسين (كان شوقي يغني أكثر مما يمثل)
هذا القول صحيح فقد أخذ النقاد على أحمد شوقي:-
1- طول الحوار في المسرحية
2- النزعة البيانية (الغنائية)
مما يحول المسرحية إلى قصائد غنائية ,ويؤدي بالمشاهد إلى الملل.
ويدل على ذلك طول حوار على بك الكبير مع نفسه والذي وصل لأربعة وعشرين بيتا كأنها قصيدة غنائية وليست مسرحية.
ولكن يبرر ذلك:-
1- أن شوقي ظل طوال حياته شاعرا غنائيا,ولم يبدع المسرحية الشعرية إلا في أواخر حياته وبالتالي ظل متأثرا بالشعر الغنائي .
2- أن شوقي دخل ميدانا جديدا يحتاج إلى جهد كبير للوصول به إلى أعلى مستوى
ويكفيه شرف السبق فكان أول من كتب المسرحية شعرا.
تختلف الرواية النثرية عن المسرحية الشعرية في عرض الأحداث.وضح ذلك.
النثر عموما يعتبر مجالا أوسع لعرض الأحداث عن طريق السرد والوصف وطول الزمن وكثرة الأشخاص.
أما الشعر فيعتمد على العرض الموجز السريع للأحداث في حوار قصير وزمن محدد وأشخاص قليلين.
س1- ما الذي تناولته المسرحية وماذا تصور ؟
تتناول سقوط "على بك الكبير"وانتصار"محمد أبو الدهب"علية وفوزه بحكم مصر
تصور عصر المماليك بما فيه من غدر وخيانة الأتباع من أجدل الوصول للحكم
تصور جوانب الحياة السياسية والاجتماعية .
س2- كيف صور الشاعر بطل المسرحية؟
1- بأنه حاكم مصري مخلص يهتم بالفقراء ويهتم بالأزهر وأموره وبالصانع المصري
3- عربي مخلص لا يستعين بالأجنبي على أرضه وأهله .
س3- وضح في صورة موجزة ما يدور في المشهد المقرر .
يدور المشهد في قلعة- ضاهر العمر- صاحب عكا وقد لجأ إليه,على بك الكبير فارا من الخيانة ,وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسي في عكا معاونته على غزو مصر واسترداد حكمه,ولكنه يرفض الاستعانة بأجنبي,على الرغم من حاجته للقوة مهما كان مصدرها
س4- أهم شخصيات المسرحية
علي بك الكبير.........حاكم مصر الذي خانه محمد أبو الدهب واستولى على الحكم منه.
محمد أبو الدهب ومراد بك......هما من أتباعه "انقلبا عليه بمساعدة الترك"
ضاهر العمر..........صاحب عكا وصديق علي بك المخلص,ساعده بكل ما يملك ليستعيد
الحكم وينتقم من الخائنين.
القائد الروسي.....هو قائد للأسطول الروسي عرض على"علي بك"المساعدة للقضاء
على ثورة الخائن محمد أبو الدهب.
شمس...............امرأة حسناء من أسرة ضاهر العمر مخلصة لأتمها العربية,شجعت
على بك على عدم الاستعانة بالأجنبي لاستعادة حكم مصر.
سعيد...............أحد رجال ضاهر العمر.
جماعة من أهل الشام.....هم الذين قاموا لنجدة مصر من الخائنين.
س5- ما المغزى(الهدف) من المسرحية؟
1- الإخلاص والوفاء من أهم عوامل النصر.
2- النفس الشريفة لا ترضى بالذل مهما كان الثمن.
3- الحذر من الأعداء,وعدم الاستعانة بالأجنبي.
4- الاتحاد بين العرب دائما هو السبيل للنصر
حول أحداث المسرحية
س1- بطل المسرحية:
هو علي "بك الكبير"من المماليك المخلصين الذين حكموا مصر ولكنه اختلف مع "محمد بك أبو الدهب" فقاد "أبو الدهب "ثورة ضده واستولى على الحكم منه.
لجأ علي بك إلى "عكا" مستجيرا بحاكمها وصديقه الوفي"ضاهر العمر"فهو من أهل الشام الذين يتصفون بالكرم والشجاعة وإكرام الضيف وحمايته.
زيارة قائد الأسطول الروسي:
يدخل"ضاهر العمر" ويخبر صديقه "علي بك" أن هناك ضيف ينتظره بالخارج,وهو قائد الأسطول الروسي,يطلب الدخول لأمر هام.
وقد أشار "ضاهر العمر" على صديقه أن يقابله فلا ضرر من اللقاء لأن له شأن عظيم فهو يقود سفن حربية ضخمة كأنها جُزر فوق البحار.
وقد استقبل "علي بك" القائد الروسي بكل ترحاب وطلب منه أن يجلس بقربه, فشكره القائد وبدأ القائد يمهد لعرض المساعدة على "علي بك" فقال نحن جاران ولكني مثل الحوت في البحر وأنت مثل الأسد المقيم بالصحراء.
س2- بم علق "علي بك" على وصف القائد له بالأسد؟ وكيف رد عليه القائد؟
اشتكى من المشكلات الخطيرة التي يواجهها و تقيده وتمنعه عن البقاء في حكم مصر.
عرض القائد عليه مساعدة القيصر, فالأسطول وجميع سفن القيصر تنتظره وستكون عون له على المشكلات التي تواجهه.
س3- ما موقف علي بك من هذا العرض؟ وبم وصف "ضاهر العمر"؟
شكر القائد الروسي ورفض عرضه لأن صديقه "ضاهر"يساعده بكل ما يستطيع حتى أن ضاهر يقدمه على نفسه في كل شيء فهو مسلم عربي كريم يحمي من يلجأ إليه.
س4- ما موقف القائد من رفض "علي بك"؟(بم وصف القائد "ضاهر العمر"؟)
كرر عرضه بالمساعدة وقلل القائد من شأن "ضاهر" وطلب منه أن يتركه ووصفه بأنه شيخ بدوي ضعيف لا يعرف من أدوات الحرب سوى السيف والخيول ,ولكن ملك مصر لا يسترد إلا بالقوة العظيمة التي يمتلكها القيصر.
س5- ما موقف علي بك من هذه الإهانة لضاهر؟ وكيف رد القائد؟
غضب علي بك من القائد وقال بأن "ضاهر"رجل كريم وفيّ ,قليل ما تجد مثله
وحذر القائد من إهانة صديقه وطلب منه أن يزن الكلام قبل أن يطق به.
اعتذر القائد وقال بأنه لم يهن"ضاهر"ولكنه يطلب من "علي بك"أن يحسن اختيار الأعوان القادرون على مساعدته.
س6- أين توجد القوة والنجدة الحقيقية كما يراها"علي بك"؟
النجدة الحقيقة لا توجد في السفن الضخمة ولا توجد في أيدي الفرسان يضربون بالحديد والنار ,ولا توجد في الرماح ولا في مساعدة الملوك.
ولكن النجدة الحقيقية توجد في الصديق المخلص الوفيّ الذي يضحي من أجل صديقه ويساعده بماله ودمه
والنجدة الحقيقية في الأخ الذي يعتبر شرفي وعرضي هو شرفه وعرضه مهما بعدت بنا الديار. وكل ذلك وجده "علي بك" في صديقه "ضاهر" فقد ظهر إخلاصه ووفائه.
س7- كيف أغرى القائد "علي بك" بقبول المساعدة؟(كيف جدد المساعدة)
كرر القائد عرضه على و ذكره بملك مصر الذي هو أمله ورغبته, ويمكن تحقيقها من خلال الأسطول الروسي الذي ينتظر قرب عكا, ويستطيع أن يهزم الأتراك.
س8- وضح الصراع الذي دار في نفس علي بك الكبير؟
(لماذا رفض علي بك عرض القائد الروسي؟)
دار صراع في نفس علي بك الكبير حيث يتمنى العودة لملك مصر وعقاب الخائنين, ولكنه يرفض هذه المساعدة لأن الاستعانة بالأجنبي على قومه تعد خيانة للأهل والدين, فالمسلمون سيقولون أنه حقير ,حتى ولو كان يسعى لاستعادة حقه في الحكم من الخائنين.
س9- ما موقف القائد الروسي من رفض على بك الكبير؟
(من اعتبار الاستعانة بالروس خيانة)
أشاد القائد بأخلاق "علي بك" و ذكره بأن هذه الأخلاق لا تصلح لمن يسعى للدنيا وملكها ,ثم يطلب الإذن بالرحيل لأن البحر ينتظره.
س10- ما رد علي بك على القائد الروسي؟
يدعو بألا تتحقق آماله إذا لم تعتمد على الأخلاق والفضائل, فلو استعنت بالثعابين واتخذت منهم سلما لتجني الثمار وتحصل على الأهداف فأنت هالك لا محالة.
س11- الحسرة الشديدة على مصر وخيانة أبو الدهب؟
يشعر علي بك بحسرة وحزن شديد على خيانة المقربين منه محمد أبو الدهب ومراد
س12- بم وصف علي بك نفسه؟ومصر؟والخائنين؟
وصف علي بك نفسه بصخرة صلبة,تتابع عليها المصائب والمشكلات كما يتتابع الليل والنهار. ويصف مصر بأنها بلاد عزيزة على قلبه ولكنه تركها ولا يوجد بها قائد رشيد حكيم ,بل يقودها ويتمتع بخيراتها ذئب استعان بالأتراك على سيده.
أما أهل مصر فهم مثل القطيع الهادئ الوديع يتتابع عليه القادة من كل شكل ولون فمرة يحكمهم فاتح عظيم وأخرى يحكمهم ظالم خائن.
س13- مم يتألم ويعاني "علي بك"؟
يشعر "علي بك" بالألم الشديد من ظلم أحبته والمقربين ومن مؤامرات الأعداء ,فمحمد أبو الدهب لم يكتف بخيانته والاستيلاء على الحكم منه ولكنه مازال يطارده ويسعى لقتله
فهو ذئب جاء به الأتراك ليحكم مصر بينما "علي بك"مشردا في بلاد الشام.
س14- لماذا يلوم علي بك نفسه؟
يلوم "علي بك" نفسه لأنه تكاسل عن حقه ولم يسعى إليه.على الرغم من ضعف تركيا وقوة الروس الذين عرضوا عليه المساعدة فأصبح قائدهم وكل جيوشهم تحت أمره.
س15- ما مظاهر اعتراف علي بك بفضل مصر عليه؟
اعترف علي بك بفضل مصر عليه عندما عاد إلى رشده ورفض هذه الخواطر والأحلام الغاضبة ,فمصر لم تضره في شيء بل الذين جنوا عليه هم المقربون والأتباع .
أما مصر فقد رعته في شبابه وجعلته حاكمها وقائدها ,وتذكر كيف جاء لمصر عبدا كالصديق يوسف , ثم جعلته مصر حاكما لها.
س16- إلى أي شيء دعا نفسه؟
1- إلى الاستماع لصوت العقل والحكمة وألا يسمع لوساوس الشيطان الذي يشعل في قلبه حب الانتقام.
2- ألا ينسى مصر وأهلها الكرماء وما لهم من فضل ونعم علية,في شبابه وكبره.
4- ذكرها بأن أهل مصر ضعفاء لا يستحقون منه أن يرمي بهم في أيدي الروس الأقوياء
س17- وضح الحوار الذي دار بين شمس وعلي بك الكبير
لقد سمعت "شمس" ما دار بين علي بك والقائد الروسي وما دار بينه وبين نفسه, ووصفت الأمير بالحكمة وسمو الأخلاق والصبر على الرغم من أن الأمر خطير,
وطلبت منه أن يستعين على مشاكله بالله ثم المقربين المخلصين ولا يستعين بالغرباء.
س18- أين هم المخلصون الذين يستعين بهم علي بك؟
هم جموع كبيرة كأسراب الجراد مستعدون وينتظرون قرار الأمير بالمسير إلى مصر.
س19- ما الخطط التي سعى علي بك لتحقيقها في مصر مع أبو الدهب؟ (ما سياسة علي بك في حكمه لمصر)
كان قد خطط للاستقلال بمصر عن الترك,وأن يعمل على نهضتها في كل المجالات.
س20- بم وصف علي بك ضاهر؟ ما الذي سمعه ضاهر؟
وصفه بأنه صديقه وأخوه وحليفه.سمع كل شيء منذ دخول القائد حتى حديثه مع شمس.
س21- كيف طمأن ضاهر صديقه "علي بك"؟
أكد ضاهر العمر أنه سيعاونه بكل ما يملك من مال ورجال وسلاح,فهما صديقان في السلم والحرب, وقد جهز جيشه بالسيوف القاطعة والرماح القوية ,وجهزه أيضا بمدفعين حصل عليهما من معاركه ضد الأتراك,كما جهزه بالطعام والماء وكل ما يحتاجه.
س22- متى الرحيل للقتال؟ولماذا؟ ما موقف عرب الشام من دعوة ضاهر؟
قرر أن يكون الرحيل من الغد لأن الانتصار دائما في جانب السريع الذي يفاجئ عدوه. وقد صاح عرب الشام معلنين وقوفهم ومساعدتهم لـ"علي بك" لبيك مصر لبيك ضاهر.
...........................................................................................
مع أطيب المنى
مصر جنة الحسن
جنة الحسن
للبهاء الدين زهير
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
الشاعر:
هو الشاعر المصري بهاء الدين زهير ,ولد في الحجاز عام581هـ,وانتقل مع أسرته إلى صعيد مصر في مدينة (قوص) حيث كانت مركزا علميا ضخما ,فتعلم فيها وعمل كاتبا لحاكمها ثم انتقل إلى القاهرة حيث عمل في ديوان الإنشاء وقويت صلته بملك مصر الصالح نجم الدين أيوب, وسجل انتصاراته على الصليبيين, ومات عام665هـ.
جو النص:
عاش الشاعر في مصر حيات طويلة واضطرته الظروف إلى فراق الوطن مما جعله يشعر بالألم الشديد نتيجة الغربة وفراق الوطن ,فعبر عن هذه التجربة الشعورية الصادقة من خلال الأبيات السابقة.
مصر بلد الجمال
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
اللغويات
طيب: فضل/ج/أطياب-طيوب
نعيمها: خيرها وحسن الحال×البؤس-العسر
شائق :جمال
أضحت: أصبحت
الحسن: الجمال/ج/محاسن×القبح
زرابيها: وسائدها تبسط للجلوس عليها كالبسط /م/زربية
مبثوثة: حووه الوسائد الصغيرة التي يتكأ عليها
جذاب- محبوب×منفر مكروه
مبسوطة متفرقة ومنتشرة النمارق
إخوان صدق: أصدقاء/م/ أخ
الفضل: حسن الأخلاق/ج/أفضال-فضول
شملهم: جمعهم وأمرهم
نمارق"/م/نمرقة.نمرق
الشرح:
يتساءل الشاعر متعجبا:
هل يمكن أن أرحل عن مصر, وأفارق ما فيها من حياة طيبة منعمة,فأين المكان الذي يجذبني إليه غيرها.
وكيف يمكن الرحيل وقد أصبحت مصر في حسنها وجمالها كالجنة التي انتشرت فيها الوسائد والبسط.
وهل يمكن أن أفارق هؤلاء الإخوان (الأصدقاء) الأوفياء المخلصين بما تميزوا به من علم وأدب وأخلاق فاضلة.
الأساليب: نوع الشاعر في الأساليب لإثارة الذهن ودفع الملل.
أولا الإنشائية:
أأرحل عن مصر..........إنشائي.........استفهام........غرضه التعجب.
فأي مكان..............إنشائي.........استفهام.........غرضه النفي.
كيف وقد أضحت........إنشائي.........استفهام.........غرضه التعجب.
تكرار التعجب والاستفهام للدلالة على مدى تعلق الشاعر بمصر وحيرته الشديدة .
ثانيا الخبري:
البيت الثالث ..........خبري......غرضه.......تقرير الجمال والاعتزاز بمصر وأهلها.
المحسنات:
(أرحل -- شائق).....تضاد...يوضح المعنى ويبرز الفكرة عن طريق ذكر الشيء وضده.
إخوان……….إيجاز بحذف المبتدأ لبيان أهمية الخبر والتقدير(هم إخوان)
صدق……….إيجاز بحذف الخبر(الجار والمجرور) للدلالة على سعة الثقافة والتقدير صدق
من علم ومن أدب وأخلاق فاضلة
الألوان البيانية (الخيال):
إخوان صدق..............(كناية) عن صفة وهي الإخلاص والأخلاق الفاضلة.
يجمع الفضل بينهم.. ...(كناية) عن نسبة وهي والخير والأخلاق الفاضلة.
أضحت من الحسن..........(تشبيه) فقد شبه مصر بأنها جنة (للتوضيح)
مجالسهم..حدائق#........(تشبيه)صور المجالس العامرة بالعلم والأدب بالحدائق المزهرة
ملاحظة:
وصف الجنة ب(زرابيها مبثوثة والنمارق) جاء لتقوية التشبيه السابق.ولكن الصورة فقدت بريقها بسبب كثرة الاستعمال ولذلك تسمى بالتشبيه الفاتر.
الحفاظ على العهود
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
اللغويات
قضى:حكم
النوى: الفراق والبعد×القرب
ثم:هناك
مواثق: عهود/م/موثق
النسيم:الرياح اللطيفة اللينة×العاصفة/ج/النسائم
أمثال:لأشباهها/م/مثل
عطر وطيب/ج/نفحات
الشرح:
ينادي الشاعر على أهل مصر فيقول:
يأهل مصر إنني لا أريد أن أرحل ولكن إن حكم الله بالبعد والفراق ,فتذكروا أن بيننا عهود على الوفاء والمحبة والإخلاص.
فلا تذكروا هذه العهود للنسيم حتى لا يسرقها كما يسرق الروائح الطيبة والعطور من الأزهار في الحدائق والبساتين.
الأساليب:
أسكان مصر...........إنشائي.............نداء.......للتعظيم والاعتزاز.
فلا تذكوها............إنشائي.............نهي.......للتحذير والنصح.
الألوان البيانية(الخيال):
النسيم سارق.............(س/م) حيث صور النسيم بلص يسرق(للتشخيص)
فلا تذكروها للنسيم.......(س/م) حيث صور النسيم بإنسان (للتشخيص)
ملاحظات:
1- أسند الشاعر الفعل(قضى)إلى لفظ الجلالة (الله):
حتى يبين أن الفراق ليس بيده ولكنه بقضاء الله وقدره.
2- أخذ النقاد على الشاعر كلمة(سرق).
لأنها تخالف الجو النفسي ؛فصورة النسيم المحمل بالروائح العطرة تبعث في النفس البهجة والسعادة أما السرقة فإنها صورة قبيحة تبعث في النفس الخوف والقلق.
الحنين للوطن
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
اللغويات
الى كم: الى متى
قريحة: مجروحة/ج/قرحى,قرائح
حتام: إلى متى أصلها(حتى,ما)
خافق: مضطرب×مطمأن
حنين:شوق
مجدد: متجدد,مستمر×منقطع
مفارق: راحل×مقيم
شجوي" حزني وألمي
الأراك: شجرة كثيرة الفروع لها ثمر أحمر/ج/آراك
الدجنة: الظلمة الشديدة/ج/دُجُن
بارق:الضوء اللامع/ج/بوراق
الشرح:
ويشعر الشاعر بحسرة شديدة وألم مرير لفراقه مصر فيقول:
إلى متى ستستمر دموعي وأحزاني على فراق مصر؛وإلى متى سيظل قلبي مضطرب ,متى سأعود ليستريح قلبي ودمعي.
فإنني دائم الحنين لمصر وأهلها الذين أحببتهم وأحبوني.ففي كل مكان في مصر لي أحبة قد فارقتهم.
فكلما غرد طائر,أو ظهر برق لامع في الفضاء هاجت أزاني وتضاعفت آلامي.
الأساليب:
الى كم -- حتّام..............إنشائي استفهام................ غرضه الألم والحزن والتحسر.
الخبرية بقية الأساليب..............لتقرير اللوعة والحزن والأسى.
الألوان البيانية(الخيال):
جفوني..........................(مجاز مرسل) عن العين علاقته الجزئية.
جفوني بالدموع قريحة.......(كناية) عن صفة وهي كثرة الدموع والحزن الشديد.
حتام قلبي خافق...............(كناية) عن صفة وهي الاضطراب والحيرة مع الحزن.
يحرك وجدي..................(س/م) سفقد صور الحزن والالم بسئ مادي يتحرك(للتجسيم)
يبعث شجوي..................(س/م)حيث صور الهم والحزن بشيء مادي يتحرك(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
الدجنة-- بارق.................طباق البيتان السابع والثامن................حسن تقسيم.
قسم وذكريات
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
اللغويات
اقسم:أحلف
منزلا:موضعا
سوابق: سريعة الجريان/م/سابقة
الفضائل والذكريات البعد
مؤنس: مزيل للوحشة
الشرح:
ويقسم الشاعر بأنه دائم البكاء على فراق وطنه ؛فلم يذكر مكان أو صديقا له في مصر إلا وقد سبقته دموعه حزنا على فراقه.
وان فارق الشاعر مصر بجسده فإنه لم يفارقها بخياله وذكرياته فلديه في غربته من الذكريات الجميلة ما تزيل وحشة الغربة وآلامها.
الأساليب: خبرية لتقرير الحب والاعتزاز بمص وأهلها
الألوان البيانية(الخيال):
الدموع سوابق...........(س/م) حيث صور الدموع بأنها إنسان يسبق(للتشخيص)
عندي من الآداب...........(س/م)حيث صور الآداب بأشياء مادية يمتلكها الشاعر(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
يفارق-- ليس يفارق..........طباق بالسلب.
لس يفارق........إيجاز بحذف المفعول به (القلب) وأصلها ليس يفارق الوطن قلبي.
وحذفه لأنه مفهوم من السياق..
التعليق
غرض النص : الحنين إلى الوطن, وهو غرض قديم بقدم الإنسان.
الأفكار : واضحة مرتبة مرتبطة ببعضها البعض بلا غموض أو تعقيد, كما أنه لم يبتكر أو يجدد.
الألفاظ : جاءت واضحة معبرة عن الفكرة والعاطفة.
ملامح شخصية الشاعر :
محب لوطنه معجب به - متأثر بالقرآن- يمتاز بالوفاء للوطن الأهل والأصحاب فلا ينساهم في غربته – رقيق المشاعر خفيف الروح.
الخصائص الفنية لأسلوبه :
الشاعر رائد لمدرسة الرقة والعذوبة, ويمتاز شعره ب....
1- وضوح الألفاظ وتماسك العبارة.
2- إيثار المعنى على اللفظ مما زاد من جمال القصيدة.
3- روعة التصوير والخيال واستخدامه في خدمة المعنى.
4- قلة المحسنات البديعية.
أثر البيئة في النص :
1- جمال مصر وموقعها وبيئتها البديعة.
2- مناخ مصر الرائع طوال العام .
3- حسن أخلاق أهل مصر وامتيازهم بالوفاء.
4- حرص المصريين على جمع شملهم والألفة والتعاون.
.........................................................................
مع أطيب المنى
للبهاء الدين زهير
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
الشاعر:
هو الشاعر المصري بهاء الدين زهير ,ولد في الحجاز عام581هـ,وانتقل مع أسرته إلى صعيد مصر في مدينة (قوص) حيث كانت مركزا علميا ضخما ,فتعلم فيها وعمل كاتبا لحاكمها ثم انتقل إلى القاهرة حيث عمل في ديوان الإنشاء وقويت صلته بملك مصر الصالح نجم الدين أيوب, وسجل انتصاراته على الصليبيين, ومات عام665هـ.
جو النص:
عاش الشاعر في مصر حيات طويلة واضطرته الظروف إلى فراق الوطن مما جعله يشعر بالألم الشديد نتيجة الغربة وفراق الوطن ,فعبر عن هذه التجربة الشعورية الصادقة من خلال الأبيات السابقة.
مصر بلد الجمال
أأرحــل عـن مـصر وطـيب نعيمـــــها فـــأي مكـان بعدهـا لي شائــق؟
وكيف وقد أضحـت من الحـسن جـنـة زرابـيها مبثوثــة والنـــمارق؟
وإخـوان صدق يجـمع الفضل شملهـم مجــالسهــم ممــا حــووه حــدائق
اللغويات
طيب: فضل/ج/أطياب-طيوب
نعيمها: خيرها وحسن الحال×البؤس-العسر
شائق :جمال
أضحت: أصبحت
الحسن: الجمال/ج/محاسن×القبح
زرابيها: وسائدها تبسط للجلوس عليها كالبسط /م/زربية
مبثوثة: حووه الوسائد الصغيرة التي يتكأ عليها
جذاب- محبوب×منفر مكروه
مبسوطة متفرقة ومنتشرة النمارق
إخوان صدق: أصدقاء/م/ أخ
الفضل: حسن الأخلاق/ج/أفضال-فضول
شملهم: جمعهم وأمرهم
نمارق"/م/نمرقة.نمرق
الشرح:
يتساءل الشاعر متعجبا:
هل يمكن أن أرحل عن مصر, وأفارق ما فيها من حياة طيبة منعمة,فأين المكان الذي يجذبني إليه غيرها.
وكيف يمكن الرحيل وقد أصبحت مصر في حسنها وجمالها كالجنة التي انتشرت فيها الوسائد والبسط.
وهل يمكن أن أفارق هؤلاء الإخوان (الأصدقاء) الأوفياء المخلصين بما تميزوا به من علم وأدب وأخلاق فاضلة.
الأساليب: نوع الشاعر في الأساليب لإثارة الذهن ودفع الملل.
أولا الإنشائية:
أأرحل عن مصر..........إنشائي.........استفهام........غرضه التعجب.
فأي مكان..............إنشائي.........استفهام.........غرضه النفي.
كيف وقد أضحت........إنشائي.........استفهام.........غرضه التعجب.
تكرار التعجب والاستفهام للدلالة على مدى تعلق الشاعر بمصر وحيرته الشديدة .
ثانيا الخبري:
البيت الثالث ..........خبري......غرضه.......تقرير الجمال والاعتزاز بمصر وأهلها.
المحسنات:
(أرحل -- شائق).....تضاد...يوضح المعنى ويبرز الفكرة عن طريق ذكر الشيء وضده.
إخوان……….إيجاز بحذف المبتدأ لبيان أهمية الخبر والتقدير(هم إخوان)
صدق……….إيجاز بحذف الخبر(الجار والمجرور) للدلالة على سعة الثقافة والتقدير صدق
من علم ومن أدب وأخلاق فاضلة
الألوان البيانية (الخيال):
إخوان صدق..............(كناية) عن صفة وهي الإخلاص والأخلاق الفاضلة.
يجمع الفضل بينهم.. ...(كناية) عن نسبة وهي والخير والأخلاق الفاضلة.
أضحت من الحسن..........(تشبيه) فقد شبه مصر بأنها جنة (للتوضيح)
مجالسهم..حدائق#........(تشبيه)صور المجالس العامرة بالعلم والأدب بالحدائق المزهرة
ملاحظة:
وصف الجنة ب(زرابيها مبثوثة والنمارق) جاء لتقوية التشبيه السابق.ولكن الصورة فقدت بريقها بسبب كثرة الاستعمال ولذلك تسمى بالتشبيه الفاتر.
الحفاظ على العهود
أسكـان مـصر إن قضـى اللـه بالنوى فثــم عــهــود بيننا ومواثـــق
فلا تذكروها للنسيم فإنه لأمثالها مــــــن نفحــــة الـروض ســــــارق
اللغويات
قضى:حكم
النوى: الفراق والبعد×القرب
ثم:هناك
مواثق: عهود/م/موثق
النسيم:الرياح اللطيفة اللينة×العاصفة/ج/النسائم
أمثال:لأشباهها/م/مثل
عطر وطيب/ج/نفحات
الشرح:
ينادي الشاعر على أهل مصر فيقول:
يأهل مصر إنني لا أريد أن أرحل ولكن إن حكم الله بالبعد والفراق ,فتذكروا أن بيننا عهود على الوفاء والمحبة والإخلاص.
فلا تذكروا هذه العهود للنسيم حتى لا يسرقها كما يسرق الروائح الطيبة والعطور من الأزهار في الحدائق والبساتين.
الأساليب:
أسكان مصر...........إنشائي.............نداء.......للتعظيم والاعتزاز.
فلا تذكوها............إنشائي.............نهي.......للتحذير والنصح.
الألوان البيانية(الخيال):
النسيم سارق.............(س/م) حيث صور النسيم بلص يسرق(للتشخيص)
فلا تذكروها للنسيم.......(س/م) حيث صور النسيم بإنسان (للتشخيص)
ملاحظات:
1- أسند الشاعر الفعل(قضى)إلى لفظ الجلالة (الله):
حتى يبين أن الفراق ليس بيده ولكنه بقضاء الله وقدره.
2- أخذ النقاد على الشاعر كلمة(سرق).
لأنها تخالف الجو النفسي ؛فصورة النسيم المحمل بالروائح العطرة تبعث في النفس البهجة والسعادة أما السرقة فإنها صورة قبيحة تبعث في النفس الخوف والقلق.
الحنين للوطن
إلى كـم جــفـوني بالدمــوع قريحـة وحــتام قلـبي بالـتـفرق خــافق
ففــي كــل يـوم لــي حـنين مــجـــدد وفي كل أرض لي حبيب مفارق
يحـرك وجــدي فــي الأراكـــة طــائــر ويبعث شجوي في الدجنة بارق
اللغويات
الى كم: الى متى
قريحة: مجروحة/ج/قرحى,قرائح
حتام: إلى متى أصلها(حتى,ما)
خافق: مضطرب×مطمأن
حنين:شوق
مجدد: متجدد,مستمر×منقطع
مفارق: راحل×مقيم
شجوي" حزني وألمي
الأراك: شجرة كثيرة الفروع لها ثمر أحمر/ج/آراك
الدجنة: الظلمة الشديدة/ج/دُجُن
بارق:الضوء اللامع/ج/بوراق
الشرح:
ويشعر الشاعر بحسرة شديدة وألم مرير لفراقه مصر فيقول:
إلى متى ستستمر دموعي وأحزاني على فراق مصر؛وإلى متى سيظل قلبي مضطرب ,متى سأعود ليستريح قلبي ودمعي.
فإنني دائم الحنين لمصر وأهلها الذين أحببتهم وأحبوني.ففي كل مكان في مصر لي أحبة قد فارقتهم.
فكلما غرد طائر,أو ظهر برق لامع في الفضاء هاجت أزاني وتضاعفت آلامي.
الأساليب:
الى كم -- حتّام..............إنشائي استفهام................ غرضه الألم والحزن والتحسر.
الخبرية بقية الأساليب..............لتقرير اللوعة والحزن والأسى.
الألوان البيانية(الخيال):
جفوني..........................(مجاز مرسل) عن العين علاقته الجزئية.
جفوني بالدموع قريحة.......(كناية) عن صفة وهي كثرة الدموع والحزن الشديد.
حتام قلبي خافق...............(كناية) عن صفة وهي الاضطراب والحيرة مع الحزن.
يحرك وجدي..................(س/م) سفقد صور الحزن والالم بسئ مادي يتحرك(للتجسيم)
يبعث شجوي..................(س/م)حيث صور الهم والحزن بشيء مادي يتحرك(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
الدجنة-- بارق.................طباق البيتان السابع والثامن................حسن تقسيم.
قسم وذكريات
وأقسـم ما فارقت في الأرض مـنــــزلا ويذكـــر إلا والدمـوع سـوابــق
وعندي من الآداب فــي البعد مؤنــس أفــارق قــومـــي وليــس يفــارق
اللغويات
اقسم:أحلف
منزلا:موضعا
سوابق: سريعة الجريان/م/سابقة
الفضائل والذكريات البعد
مؤنس: مزيل للوحشة
الشرح:
ويقسم الشاعر بأنه دائم البكاء على فراق وطنه ؛فلم يذكر مكان أو صديقا له في مصر إلا وقد سبقته دموعه حزنا على فراقه.
وان فارق الشاعر مصر بجسده فإنه لم يفارقها بخياله وذكرياته فلديه في غربته من الذكريات الجميلة ما تزيل وحشة الغربة وآلامها.
الأساليب: خبرية لتقرير الحب والاعتزاز بمص وأهلها
الألوان البيانية(الخيال):
الدموع سوابق...........(س/م) حيث صور الدموع بأنها إنسان يسبق(للتشخيص)
عندي من الآداب...........(س/م)حيث صور الآداب بأشياء مادية يمتلكها الشاعر(للتجسيم)
المحسنات البديعية:
يفارق-- ليس يفارق..........طباق بالسلب.
لس يفارق........إيجاز بحذف المفعول به (القلب) وأصلها ليس يفارق الوطن قلبي.
وحذفه لأنه مفهوم من السياق..
التعليق
غرض النص : الحنين إلى الوطن, وهو غرض قديم بقدم الإنسان.
الأفكار : واضحة مرتبة مرتبطة ببعضها البعض بلا غموض أو تعقيد, كما أنه لم يبتكر أو يجدد.
الألفاظ : جاءت واضحة معبرة عن الفكرة والعاطفة.
ملامح شخصية الشاعر :
محب لوطنه معجب به - متأثر بالقرآن- يمتاز بالوفاء للوطن الأهل والأصحاب فلا ينساهم في غربته – رقيق المشاعر خفيف الروح.
الخصائص الفنية لأسلوبه :
الشاعر رائد لمدرسة الرقة والعذوبة, ويمتاز شعره ب....
1- وضوح الألفاظ وتماسك العبارة.
2- إيثار المعنى على اللفظ مما زاد من جمال القصيدة.
3- روعة التصوير والخيال واستخدامه في خدمة المعنى.
4- قلة المحسنات البديعية.
أثر البيئة في النص :
1- جمال مصر وموقعها وبيئتها البديعة.
2- مناخ مصر الرائع طوال العام .
3- حسن أخلاق أهل مصر وامتيازهم بالوفاء.
4- حرص المصريين على جمع شملهم والألفة والتعاون.
.........................................................................
مع أطيب المنى
تربية الأبناء
تربية الأبناء لابن خلدون
التعريف بالكاتب :
هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ولد (1332م – 732 هـ ) مؤرخ وفيلسوف اجتماعي أقامت أسرته في تونس، حيث ولد ونشأ وتعلم بها ثم تنقل في بلاد المغرب والأندلس ، ثم أقام بتلمسان (في الجزائر)، وشرع في تأليف تاريخه، وبعدها عاد إلى تونس، ومنها انتقل إلى مصر، واتصل بسلطانها برقوق (مؤسس حكم المماليك الشراكسة)، فولاه القضاء.
انقطع للتدريس والتأليف فأتم كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر) وهو كتاب له قيمة كبرى بين كتب التاريخ الإسلامي كما أن لمقدمته أهمية عظمى؛ لاشتمالها على أصول علم العمران، والنظريات الاجتماعية و السياسية، وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل من ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه : "أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر على قلب أرسطو" ، وتُوفي بالقاهرة سنة (1406 م- 808 هـ).
جو النص :
يعرض لنا الكاتب في هذا النص مخاطر وأضرار معاملة الأباء والمعلمين للأبناء والطلاب بالقسوة والضرب. مما يدفع هؤلاء للهروب من العقاب بالكذب والغش والأخلاق الذميمة.
القسوة في التربية و أثرها الضار
( مَنْ كاَنَ مَرْباهُ بالعَسْف والقَهْرِ من المتعلمِينَ، حَمَله علَى الكَذِبِ والخُبثِ، وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه، خوفًا مِنَ انبِساطِ الأيدي بالقَهرِ، وعلَّمَه المكْرَ والخديعةَ لِذلكَ، وصارتْ له هذِه عادةً وخُلقًا) .
اللغويات :
مَرْباه: منشؤه وتربيته- العسْف: العنف والظلم × اللين والعدل- القهْر: الغلَبَة والإجْبار، الإرْغَام، القَسْر- حملَه: دفعه × منعه- الخُبْث: الفساد × الصلاح- التظاهر بغير ما في ضميره : أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه × الصدق- انبساط: امتداد × انقباض- بالقهْر عليه: أي بالضرب الذي يقهره- المكْر والخديعة: أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه- الخديعة: المكيدة والحيلة ج الخدائع- لذلك: بسبب بذلك العنف والقهر- عادة : كل ما تعوده الإنسان وأصبح ملازماً لسلوكه ج عادات ، عاد .
الشـرح :
يثبت ابن خلدون حقيقة اجتماعية هامة وهي أن الإنسان الذي يتربى على القسوة العنف يدفع الفرار من العقاب إلى الكذب والخديعة والنفاق, خوفا من ضربه مما يعلمه من كثير من الأخلاق الذميمة مثل المكر والخداع حتى أصبحت هذه الأخلاق سلوك دائم له في كل حياته
الألفاظ :
المتعلمِينَ جمع للعموم و الشمول لكل متعلم في المنزل أو المدرسة أو المصنع .
العسف والقهر : عطف الثانية على الأولى لأنها نتيجة.
حمله: نتيجة لما قبلها وتوحي بأن هناك يد خفية تجبره على الكذب
خوفا: تعليل لما قبلها.
عادة وخلقا : العطف يدل على استمرار هذه الصفات وثباتها.
الأساليب :
(مَن كاَن مَرْباه بالعَسْفِ والقَهْرِ من المتعلمِينَ حَمَلَهُ علَى الكذبِ والخُبثِ) أسلوب خبري, غرضه : إظهار الأثر السيئ للقسوة في التربية .
(التظاهرُ - وضَمِيرِه) طباق يوضح المعنى بالتضاد .
عطف (الخديعةِ) على (المكْرِ (إطناب بالترادف للتوكيد.
الكذب والخبث : إطناب بعطف العام على الخاص للتوكيد.
(وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله
الألوان والخيال :
(حَمَلَه عَلَى الكَذِب) استعارة مكنية للضرب و القسوة بإنسان يدفعه إلى ما يفعل .
(التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) كناية عن النفاق .
)انبساطُ الأيدي بالقَهْر عَليْه( : كناية عن الضرب والقسوة.
)علَّمَه المكرَ والخدِيعة) استعارة مكنية صور الضرب معلما يعلم المكر والخديعة (للتشخيص)
أثر العنف في إفساد المجتمع
( وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ التي له ، من حيث الاجتماع و التمدن و هي الحَمِيَّةُ والمدافَعة عن نفِسه و منزله صار عِيالاً علَى غيرِه في ذلك بلْ وكَسِلتِ النفسُ عن الفضَائِل و الخُلُقِ الجَمِيلِ )
اللغويات :
فَسدَتْ: انحرفت × صَلُحت- الإنسانية: الصفات التي تُميِّز الإنسان × الحيوانية- الاجتماع: التجمُّع وتكوين المجتمع- التمدُّن: التحضُّر و الرقي× التخلف- الحميَّة: الأنَفَةُ والعزة × الذل- منْزله: بيته ووطنه- عيالاً: معتمدا على غيره × عصاميا- كسلتْ: تثاقلتْ، فترت × نشطت- الفضائِل: م فضيلة ، وهى الخُلق الحسن × الرذائل- العادة: كل ما يتعود عليه الإنسان .
الشـرح :
ثم يوضح الكاتب نتائج هذه التربية على سلوك الإنسان, والتي تبدأ بفساد الأخلاق والمبادئ التي يتميز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات, وتضيع القيم التي تدفعه إلى التمسك بكرامته وعزة نفسه والدفاع عن أهله ونفسه, ويصبح الفرد معتمدا على غيره كسول في اكتساب الفضائل والأخلاق الحميدة .
الألفاظ :
الحمية والمدافعة : تعبير يدل على ان الإنسان اجتماعي بطبعه.
(صارَ عِيالاً علَى غيرِه في ذلك) نتيجة لفقده الحمية والمدافعة الاعتماد على الغير .
الفضائل : جمعا للكثرة.
الأساليب :
خبرية لتقرير الأثر السلبي على الإنسان الذي يشعر بالظلم والقهر والعنف.
أساليب التوكيد :
الخلق الجميل : وصف الخلق بالجميل قصر يفيد التخصيص
المحسنات البديعية :
)المدافَعَة عن نفِسه - وعِيالاً علَى غيرِه( مقابلة توضح المعنى و تبرزه بالتضاد .
(من حيث الاجتماع و التمدن) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله .
(الخُلُقِ الجَمِيلِ – الفضَائِل) إطناب للتوضيح .
صار عيالا على غيره بل وكسلت النفس عن الفضائل: أسلوب قصر باستخدام أداة العطف (بلْ) وتفيد الإضراب عن الحكم الأول و الانتقال لحكم أهم، وهو الكسل النفسي .
الخيال والتصوير :
)وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ(استعارة مكنية تصوِّر المعاني بطعام يفسد .
)هي الحَمِيَّةُ والمدافَعةُ( تشبيه للمعاني الإنسانية بالحمية والمدافعة، (للتوضيح)
(وكَسِلتِ النفسُ) استعارة مكنية حيث تصور النفس بإنسان يكسل (للتشخيص)
اكتساب الفضائل : استعارة مكنية فقد صور الفضائل بأنها أشياء مادية تكتسب (للتجسيم)
نقد : دخول (الواو) بعد )بَلْ) استعمال غير دقيق فالمفروض عدم دخول حرف عطف على حرف عطف آخر .
نصيحة خبير
(.. فينبَغِي للمعلِم في متعلِّمِه والوالِد في ولِده ألا يستبدا عليهما في التأديب ) .
اللغويات :
ينبغي : يجب ، والمراد : يحسُن ويُستحب - مُتعلِّمه : تلميذه - الولدُ : كل مولود ، وكلمة ولد تشمل الذكر والأنثى - يستبدَّا : أي يشتدا - التأديبُ : التهذيب والتربية
الشـرح :
وفي نهاية النص يقدم لنا الكاتب نصيحة غالية لكل من أراد أن يربى أولاده على الخلق الجميل
وهي أنه يجب على كل إنسان أن يعامل ولده أو طالبه باللين والرفق ولا يعامله بالقسوة
والشدة, لأن القسوة تؤدي إلى عكس المطلوب.
الألفاظ :
استخدام (ينبغي) بمعنى يحسن ويستحب بدلا من (يجب) يدل على ترفق الكاتب في النصيحة عملا بمبدأ المرونة ، وعدم العنف والقهر في التربية والتوجيه.
تعريف (المعلِّم) و (الوالِد) بأل للعموم و الشمول .
[مُتَعَلّمه - ولده] : إضافة (مُتَعَلّمه) و (ولده) إلى ضميرهما ، وهو (الهاء) يوحي بقوة العلاقة التي تربط بينهما .
التـذوق :
(فينبغي للمعلِم في متعلِّمِه) أسلوب خبري للنصح والإرشاد . وهي نتيجة لما قبلها .
(للمُعلِّمِ في مُتعّلمَه - والوالِد في ولِده) ازدواج يعطي جرساً موسيقيا ًجميلاً .
التعليق :
س1 : ما أشهر كتاب ألفه ابن خلدون؟ ولماذا يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؟
أشهر كتاب ألفه ابن خلدون كتاب : [العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر] ، ويقع في سبعة أجزاء أولها المقدمة .
و يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؛ لأنه وضع أساس علم الاجتماع بهذه المقدمة ، وبذلك سبق علماء أوروبا في علم الاجتماع ونظرياته .
سبق ابن خلدون علماء عصره وعلماء التربية المعاصرين وضح .
الفكرة التي يتحدث عنها ابن خلدون منذ أكثر من سبعمائة عام (القسوة في معاملة الصغار ونتائج ذلك) سبق بها جميع علماء عصره وعلماء الغرب والعالم المعاصرين, لأنه تحدث عنها أن يكتشف هؤلاء أضرار القسوة والعنف ونادى بها قبل أن ينادي بها علماء العصر الحديث
النص من فن المقال الاجتماعي ؛ لأنه يتناول قضية اجتماعية و هي قضية التربية .
ما نوع الأسلوب في هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية؟
عرض ابن خلدون هذا النص بأسلوب علمي متأدب يجمع بين الدقة والسهولة والوضوح في ألفاظ سهلة وعبارات سلسة مع بعض الصور التوضيحية والمحسنات غير المتكلفة دون مبالغة أو إسراف .
سمات أسلوب ابن خلدون:
1 - عمق الأفكار. 2 - دقة التحليل. 3 - سهولة العبارة.
4 - استخدام الأدلة المقنعة . 5 - عدم الاعتماد على الخيال أو المحسنات.
6 - استخدام الأسلوب العلمي المتأدب.
استنتج بعض سمات شخصية ابن خلدون من خلال دراستك للنص.
ابن خلدون فيلسوف مفكر، دقيق الملاحظة واسع التجربة ، واسع الثقافة يجيد تحليل الظواهر الاجتماعية حريص على نهضة المجتمع، يدعو إلى الرفق والنصيحة مع الناشئين .
أثر البيئة في النص :
1 - اتجاه بعض المعلمين والآباء إلى القسوة في تربية الأولاد .
2 - ضعف شخصية الأفراد وفساد المجتمع نتيجة لهذه الطريقة .
3 - انتشار بعض الأخلاق الذميمة نتيجة للعنف .
4 - ظهور بعض المصلحين الذين يدعون إلى التربية السليمة.
ما العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص ؟
العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص عاطفة الإشفاق و النصح و الحب .
بمَ تتميز الأفكار في النص ؟
تتميز الأفكار في النص بالوضوح و التحليل و التفصيل و الابتكار و العمق .
علل : قلة الصور الخيالية في النص ؟
الصور قليلة ؛ لأن الكاتب يعتمد على الإقناع العقلي لا العاطفي ، فلا مجال هنا للإكثار من الصور الخيالية أو الاعتماد عليها .
الإنسان اجتماعي ومدني فمتى يخالف هذه الطبيعة ؟
بالفعل الإنسان اجتماعي ومدني ولا يخالف هذه الطبيعة إلا إذا كان منحرفا غير سوي ، يميل إلى العزلة والهدم والتخريب .
النص يثبت تفوق العرب الحضاري. برهن على ذلك .
بالفعل النص يثبت ذلك ؛ لأنه يدعو إلى إلغاء العقاب البدني و هذه هي طريقة التربية الحديثة التي تدّعي أوروبا أنها صاحبة السبق فيها .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب . اشرح ذلك .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب ، و ذلك لأن الكاتب عبر عن أفكاره بالأسلوب " العلمي المتأدب " الذي يجمع بين خصائص الأسلوب العلمي و الأسلوب الأدبي ، ففيه حقائق علمية ثابتة جاءت في صياغة أدبية جميلة ، و بذلك بين ابن خلدون أن اللغة العربية لغة أدب كما أنها لغة علم حيث تناولت القوانين العلمية و النظريات التربوية و الفلسفية و النفسية
.....................................................................................
مع أطيب المنى
التعريف بالكاتب :
هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ولد (1332م – 732 هـ ) مؤرخ وفيلسوف اجتماعي أقامت أسرته في تونس، حيث ولد ونشأ وتعلم بها ثم تنقل في بلاد المغرب والأندلس ، ثم أقام بتلمسان (في الجزائر)، وشرع في تأليف تاريخه، وبعدها عاد إلى تونس، ومنها انتقل إلى مصر، واتصل بسلطانها برقوق (مؤسس حكم المماليك الشراكسة)، فولاه القضاء.
انقطع للتدريس والتأليف فأتم كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر) وهو كتاب له قيمة كبرى بين كتب التاريخ الإسلامي كما أن لمقدمته أهمية عظمى؛ لاشتمالها على أصول علم العمران، والنظريات الاجتماعية و السياسية، وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل من ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه : "أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر على قلب أرسطو" ، وتُوفي بالقاهرة سنة (1406 م- 808 هـ).
جو النص :
يعرض لنا الكاتب في هذا النص مخاطر وأضرار معاملة الأباء والمعلمين للأبناء والطلاب بالقسوة والضرب. مما يدفع هؤلاء للهروب من العقاب بالكذب والغش والأخلاق الذميمة.
القسوة في التربية و أثرها الضار
( مَنْ كاَنَ مَرْباهُ بالعَسْف والقَهْرِ من المتعلمِينَ، حَمَله علَى الكَذِبِ والخُبثِ، وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه، خوفًا مِنَ انبِساطِ الأيدي بالقَهرِ، وعلَّمَه المكْرَ والخديعةَ لِذلكَ، وصارتْ له هذِه عادةً وخُلقًا) .
اللغويات :
مَرْباه: منشؤه وتربيته- العسْف: العنف والظلم × اللين والعدل- القهْر: الغلَبَة والإجْبار، الإرْغَام، القَسْر- حملَه: دفعه × منعه- الخُبْث: الفساد × الصلاح- التظاهر بغير ما في ضميره : أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه × الصدق- انبساط: امتداد × انقباض- بالقهْر عليه: أي بالضرب الذي يقهره- المكْر والخديعة: أي النفاق وهو إظهار الإنسان غير ما في نفسه- الخديعة: المكيدة والحيلة ج الخدائع- لذلك: بسبب بذلك العنف والقهر- عادة : كل ما تعوده الإنسان وأصبح ملازماً لسلوكه ج عادات ، عاد .
الشـرح :
يثبت ابن خلدون حقيقة اجتماعية هامة وهي أن الإنسان الذي يتربى على القسوة العنف يدفع الفرار من العقاب إلى الكذب والخديعة والنفاق, خوفا من ضربه مما يعلمه من كثير من الأخلاق الذميمة مثل المكر والخداع حتى أصبحت هذه الأخلاق سلوك دائم له في كل حياته
الألفاظ :
المتعلمِينَ جمع للعموم و الشمول لكل متعلم في المنزل أو المدرسة أو المصنع .
العسف والقهر : عطف الثانية على الأولى لأنها نتيجة.
حمله: نتيجة لما قبلها وتوحي بأن هناك يد خفية تجبره على الكذب
خوفا: تعليل لما قبلها.
عادة وخلقا : العطف يدل على استمرار هذه الصفات وثباتها.
الأساليب :
(مَن كاَن مَرْباه بالعَسْفِ والقَهْرِ من المتعلمِينَ حَمَلَهُ علَى الكذبِ والخُبثِ) أسلوب خبري, غرضه : إظهار الأثر السيئ للقسوة في التربية .
(التظاهرُ - وضَمِيرِه) طباق يوضح المعنى بالتضاد .
عطف (الخديعةِ) على (المكْرِ (إطناب بالترادف للتوكيد.
الكذب والخبث : إطناب بعطف العام على الخاص للتوكيد.
(وهُو التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله
الألوان والخيال :
(حَمَلَه عَلَى الكَذِب) استعارة مكنية للضرب و القسوة بإنسان يدفعه إلى ما يفعل .
(التظاهُرُ بغيرِ ما في ضميرِه) كناية عن النفاق .
)انبساطُ الأيدي بالقَهْر عَليْه( : كناية عن الضرب والقسوة.
)علَّمَه المكرَ والخدِيعة) استعارة مكنية صور الضرب معلما يعلم المكر والخديعة (للتشخيص)
أثر العنف في إفساد المجتمع
( وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ التي له ، من حيث الاجتماع و التمدن و هي الحَمِيَّةُ والمدافَعة عن نفِسه و منزله صار عِيالاً علَى غيرِه في ذلك بلْ وكَسِلتِ النفسُ عن الفضَائِل و الخُلُقِ الجَمِيلِ )
اللغويات :
فَسدَتْ: انحرفت × صَلُحت- الإنسانية: الصفات التي تُميِّز الإنسان × الحيوانية- الاجتماع: التجمُّع وتكوين المجتمع- التمدُّن: التحضُّر و الرقي× التخلف- الحميَّة: الأنَفَةُ والعزة × الذل- منْزله: بيته ووطنه- عيالاً: معتمدا على غيره × عصاميا- كسلتْ: تثاقلتْ، فترت × نشطت- الفضائِل: م فضيلة ، وهى الخُلق الحسن × الرذائل- العادة: كل ما يتعود عليه الإنسان .
الشـرح :
ثم يوضح الكاتب نتائج هذه التربية على سلوك الإنسان, والتي تبدأ بفساد الأخلاق والمبادئ التي يتميز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات, وتضيع القيم التي تدفعه إلى التمسك بكرامته وعزة نفسه والدفاع عن أهله ونفسه, ويصبح الفرد معتمدا على غيره كسول في اكتساب الفضائل والأخلاق الحميدة .
الألفاظ :
الحمية والمدافعة : تعبير يدل على ان الإنسان اجتماعي بطبعه.
(صارَ عِيالاً علَى غيرِه في ذلك) نتيجة لفقده الحمية والمدافعة الاعتماد على الغير .
الفضائل : جمعا للكثرة.
الأساليب :
خبرية لتقرير الأثر السلبي على الإنسان الذي يشعر بالظلم والقهر والعنف.
أساليب التوكيد :
الخلق الجميل : وصف الخلق بالجميل قصر يفيد التخصيص
المحسنات البديعية :
)المدافَعَة عن نفِسه - وعِيالاً علَى غيرِه( مقابلة توضح المعنى و تبرزه بالتضاد .
(من حيث الاجتماع و التمدن) إطناب لتوضيح و تفسير الجملة التي قبله .
(الخُلُقِ الجَمِيلِ – الفضَائِل) إطناب للتوضيح .
صار عيالا على غيره بل وكسلت النفس عن الفضائل: أسلوب قصر باستخدام أداة العطف (بلْ) وتفيد الإضراب عن الحكم الأول و الانتقال لحكم أهم، وهو الكسل النفسي .
الخيال والتصوير :
)وفَسدَتْ معاني الإنْسَانيةِ(استعارة مكنية تصوِّر المعاني بطعام يفسد .
)هي الحَمِيَّةُ والمدافَعةُ( تشبيه للمعاني الإنسانية بالحمية والمدافعة، (للتوضيح)
(وكَسِلتِ النفسُ) استعارة مكنية حيث تصور النفس بإنسان يكسل (للتشخيص)
اكتساب الفضائل : استعارة مكنية فقد صور الفضائل بأنها أشياء مادية تكتسب (للتجسيم)
نقد : دخول (الواو) بعد )بَلْ) استعمال غير دقيق فالمفروض عدم دخول حرف عطف على حرف عطف آخر .
نصيحة خبير
(.. فينبَغِي للمعلِم في متعلِّمِه والوالِد في ولِده ألا يستبدا عليهما في التأديب ) .
اللغويات :
ينبغي : يجب ، والمراد : يحسُن ويُستحب - مُتعلِّمه : تلميذه - الولدُ : كل مولود ، وكلمة ولد تشمل الذكر والأنثى - يستبدَّا : أي يشتدا - التأديبُ : التهذيب والتربية
الشـرح :
وفي نهاية النص يقدم لنا الكاتب نصيحة غالية لكل من أراد أن يربى أولاده على الخلق الجميل
وهي أنه يجب على كل إنسان أن يعامل ولده أو طالبه باللين والرفق ولا يعامله بالقسوة
والشدة, لأن القسوة تؤدي إلى عكس المطلوب.
الألفاظ :
استخدام (ينبغي) بمعنى يحسن ويستحب بدلا من (يجب) يدل على ترفق الكاتب في النصيحة عملا بمبدأ المرونة ، وعدم العنف والقهر في التربية والتوجيه.
تعريف (المعلِّم) و (الوالِد) بأل للعموم و الشمول .
[مُتَعَلّمه - ولده] : إضافة (مُتَعَلّمه) و (ولده) إلى ضميرهما ، وهو (الهاء) يوحي بقوة العلاقة التي تربط بينهما .
التـذوق :
(فينبغي للمعلِم في متعلِّمِه) أسلوب خبري للنصح والإرشاد . وهي نتيجة لما قبلها .
(للمُعلِّمِ في مُتعّلمَه - والوالِد في ولِده) ازدواج يعطي جرساً موسيقيا ًجميلاً .
التعليق :
س1 : ما أشهر كتاب ألفه ابن خلدون؟ ولماذا يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؟
أشهر كتاب ألفه ابن خلدون كتاب : [العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر] ، ويقع في سبعة أجزاء أولها المقدمة .
و يعد أول واضع لعلم الاجتماع ؛ لأنه وضع أساس علم الاجتماع بهذه المقدمة ، وبذلك سبق علماء أوروبا في علم الاجتماع ونظرياته .
سبق ابن خلدون علماء عصره وعلماء التربية المعاصرين وضح .
الفكرة التي يتحدث عنها ابن خلدون منذ أكثر من سبعمائة عام (القسوة في معاملة الصغار ونتائج ذلك) سبق بها جميع علماء عصره وعلماء الغرب والعالم المعاصرين, لأنه تحدث عنها أن يكتشف هؤلاء أضرار القسوة والعنف ونادى بها قبل أن ينادي بها علماء العصر الحديث
النص من فن المقال الاجتماعي ؛ لأنه يتناول قضية اجتماعية و هي قضية التربية .
ما نوع الأسلوب في هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية؟
عرض ابن خلدون هذا النص بأسلوب علمي متأدب يجمع بين الدقة والسهولة والوضوح في ألفاظ سهلة وعبارات سلسة مع بعض الصور التوضيحية والمحسنات غير المتكلفة دون مبالغة أو إسراف .
سمات أسلوب ابن خلدون:
1 - عمق الأفكار. 2 - دقة التحليل. 3 - سهولة العبارة.
4 - استخدام الأدلة المقنعة . 5 - عدم الاعتماد على الخيال أو المحسنات.
6 - استخدام الأسلوب العلمي المتأدب.
استنتج بعض سمات شخصية ابن خلدون من خلال دراستك للنص.
ابن خلدون فيلسوف مفكر، دقيق الملاحظة واسع التجربة ، واسع الثقافة يجيد تحليل الظواهر الاجتماعية حريص على نهضة المجتمع، يدعو إلى الرفق والنصيحة مع الناشئين .
أثر البيئة في النص :
1 - اتجاه بعض المعلمين والآباء إلى القسوة في تربية الأولاد .
2 - ضعف شخصية الأفراد وفساد المجتمع نتيجة لهذه الطريقة .
3 - انتشار بعض الأخلاق الذميمة نتيجة للعنف .
4 - ظهور بعض المصلحين الذين يدعون إلى التربية السليمة.
ما العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص ؟
العاطفة المسيطرة على الكاتب في هذا النص عاطفة الإشفاق و النصح و الحب .
بمَ تتميز الأفكار في النص ؟
تتميز الأفكار في النص بالوضوح و التحليل و التفصيل و الابتكار و العمق .
علل : قلة الصور الخيالية في النص ؟
الصور قليلة ؛ لأن الكاتب يعتمد على الإقناع العقلي لا العاطفي ، فلا مجال هنا للإكثار من الصور الخيالية أو الاعتماد عليها .
الإنسان اجتماعي ومدني فمتى يخالف هذه الطبيعة ؟
بالفعل الإنسان اجتماعي ومدني ولا يخالف هذه الطبيعة إلا إذا كان منحرفا غير سوي ، يميل إلى العزلة والهدم والتخريب .
النص يثبت تفوق العرب الحضاري. برهن على ذلك .
بالفعل النص يثبت ذلك ؛ لأنه يدعو إلى إلغاء العقاب البدني و هذه هي طريقة التربية الحديثة التي تدّعي أوروبا أنها صاحبة السبق فيها .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب . اشرح ذلك .
يثبت هذا النص أن اللغة العربية لغة علم و لغة أدب ، و ذلك لأن الكاتب عبر عن أفكاره بالأسلوب " العلمي المتأدب " الذي يجمع بين خصائص الأسلوب العلمي و الأسلوب الأدبي ، ففيه حقائق علمية ثابتة جاءت في صياغة أدبية جميلة ، و بذلك بين ابن خلدون أن اللغة العربية لغة أدب كما أنها لغة علم حيث تناولت القوانين العلمية و النظريات التربوية و الفلسفية و النفسية
.....................................................................................
مع أطيب المنى
الجمعة، 26 مارس 2010
شجرة الأنبياء
بسم الله الرحمن الرحيم
]قال تعالي {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92
قال النبي : { الأنبياء أخوة.. ودينهم واحد } [صحيح البخاري].
الانبياء المذكرون في القران هم خمسة وعشرون
منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام،
وهم, نوح , لوط , إبراهيم , إسماعيل , إسحاق , يعقوب , يوسف, موسى , هارون , داود , سليمان , أيوب , يونس , اليأس , اليسع , زكريا , يحيى , عيسى ,
في قوله تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {الأنعام: 82-86}.
ويبقى بعدهم سبعة وهم: إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ونبينا محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
قال تعالي {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }مريم56
قال تعالي {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ }هود50
قال تعالي{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }العنكبوت36
قال تعالي{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
قال تعالي {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ }ص48
قال تعالي {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
قال تعالي{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
أولو العزم من الرسل
هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين
وهم المذكورين في قوله تعالي
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
وكذلك في قوله تعالي
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13
وقد خص الله هؤلاء الانبياء بالذكر لأنهم صبروا وقاوموا أكثر من غيرهم كذلك لانهم أصحاب الشرائع .
قال تعالي(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )الاحقاف35
ام عن اسماء الانبياء التي لم يذكر اسمائها في القران بتصريح هم كما جاء في كتاب ( البداية والنهاية) لإبن كثير (الجزء الثاني )
( يوشع بن نون ) (حزقيل بن بوذى ) (شمويل بن بالى )
(شعيا بن أمصيا ) ( أرميا بن حلقيا ) ( دانيال )
(شلوم ) ( صادق ) ( صدوق )
وهم من انبياء بني اسرائيل
انبياء العرب
المقصود هم الذين كانت رسالتهم في العرب (الجزيرة العربيه)
هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.
وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.
وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.
وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي،
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)
الانبياء بني اسرائيل
هم موسي وهارون وعيسي وزكريا ويحيي وداود
وسليمان و اسحاق ويعقوب واليسع والياس
وهم المذكورن في القران
كذالك يوجد ايضا انبياء لبني اسرائيل لم يذكرو في القران
يوشع بن نون وحزقيل بن بوذى وشمويل بن بالى
شعيا بن أمصيا و أرميا بن حلقيا و دانيال
شلوم وصادق و صدوق
وقيل ان العزير من انبياء بني اسرائيل
الايمان بالرسل
الايمان بالانبياء والرسل هو الركن الرابع من اركان الايمان
قال تعالي {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }البقرة285
فمن لوازم الإيمان بالله ؛ الإيمان برسل الله دون التفريق بين الرسل
قال تعالي {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136
فاللهم صلي علي جميع الانبياء من لدن ادم حتي محمد صلاه وسلام دائمين متلزمين الى يوم القيامه
وجعلنا معهم وممن قلت فيهم {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } انك ولي ذالك والقادر عليه
منقول
]قال تعالي {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92
قال النبي : { الأنبياء أخوة.. ودينهم واحد } [صحيح البخاري].
الانبياء المذكرون في القران هم خمسة وعشرون
منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام،
وهم, نوح , لوط , إبراهيم , إسماعيل , إسحاق , يعقوب , يوسف, موسى , هارون , داود , سليمان , أيوب , يونس , اليأس , اليسع , زكريا , يحيى , عيسى ,
في قوله تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {الأنعام: 82-86}.
ويبقى بعدهم سبعة وهم: إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ونبينا محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
قال تعالي {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً }مريم56
قال تعالي {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ }هود50
قال تعالي{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }العنكبوت36
قال تعالي{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
قال تعالي {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ }ص48
قال تعالي {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
قال تعالي{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
أولو العزم من الرسل
هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين
وهم المذكورين في قوله تعالي
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً }الأحزاب7
وكذلك في قوله تعالي
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }الشورى13
وقد خص الله هؤلاء الانبياء بالذكر لأنهم صبروا وقاوموا أكثر من غيرهم كذلك لانهم أصحاب الشرائع .
قال تعالي(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )الاحقاف35
ام عن اسماء الانبياء التي لم يذكر اسمائها في القران بتصريح هم كما جاء في كتاب ( البداية والنهاية) لإبن كثير (الجزء الثاني )
( يوشع بن نون ) (حزقيل بن بوذى ) (شمويل بن بالى )
(شعيا بن أمصيا ) ( أرميا بن حلقيا ) ( دانيال )
(شلوم ) ( صادق ) ( صدوق )
وهم من انبياء بني اسرائيل
انبياء العرب
المقصود هم الذين كانت رسالتهم في العرب (الجزيرة العربيه)
هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم،
فهود أرسل إلى قومه: عاد وهم من العرب البائدة كانوا يسكنون الأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت.
وأما صالح فأرسل إلى قومه: ثمود وهود كذلك من العرب العاربة البائدة وكانوا يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك.
وأما شعيب فأرسل إلى أهل مدين وكانوا عربا يسكنون مدين وهي قرية من أرض معان على أطراف الشام من جهة الحجاز.
وأما إسماعيل فإنه أرسل إلى جرهم والعماليق وأهل اليمن وما والا تلك النواحي،
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الثقلين (الإنس والجن)
الانبياء بني اسرائيل
هم موسي وهارون وعيسي وزكريا ويحيي وداود
وسليمان و اسحاق ويعقوب واليسع والياس
وهم المذكورن في القران
كذالك يوجد ايضا انبياء لبني اسرائيل لم يذكرو في القران
يوشع بن نون وحزقيل بن بوذى وشمويل بن بالى
شعيا بن أمصيا و أرميا بن حلقيا و دانيال
شلوم وصادق و صدوق
وقيل ان العزير من انبياء بني اسرائيل
الايمان بالرسل
الايمان بالانبياء والرسل هو الركن الرابع من اركان الايمان
قال تعالي {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }البقرة285
فمن لوازم الإيمان بالله ؛ الإيمان برسل الله دون التفريق بين الرسل
قال تعالي {قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136
فاللهم صلي علي جميع الانبياء من لدن ادم حتي محمد صلاه وسلام دائمين متلزمين الى يوم القيامه
وجعلنا معهم وممن قلت فيهم {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } انك ولي ذالك والقادر عليه
منقول
من حكم كونفوشيوس
إن الإنسان هو الذي يجعل الصدق عظيماً , وليس الصدق
هو الذي يجعل الإنسان عظيماً.
- اثنان لا يغيران رأيهما : أعقل الناس وأسخف الناس ,
أعقل الناس لثقته بعقله وأسخف الناس لضعف عقله .
- قلًما يخطىء من يحكم نفسه ويضبط شهواته .
- ينظر الرجل الطيب فيما هو أكثر سداداً ,
وينظر الرجل السيئ فيما هو أكثر ربحاً.
- إذا عرفت شيئاً فتمسك بأنك تعرفه وإذا لم تعرفه
فأقر بأنك لا تعرفه إن ذلك في حد ذاته معرفة .
- ما أشقى الرجل الذي يملأ بطنه الطعام طوال
اليوم دون أن يجهد عقله في شيء .
- ليس يهمني قط أن الناس لا يعرفونني ولكنني أعمل
على أن أكون خليقاً بأن يعرفني الناس .
هو الذي يجعل الإنسان عظيماً.
- اثنان لا يغيران رأيهما : أعقل الناس وأسخف الناس ,
أعقل الناس لثقته بعقله وأسخف الناس لضعف عقله .
- قلًما يخطىء من يحكم نفسه ويضبط شهواته .
- ينظر الرجل الطيب فيما هو أكثر سداداً ,
وينظر الرجل السيئ فيما هو أكثر ربحاً.
- إذا عرفت شيئاً فتمسك بأنك تعرفه وإذا لم تعرفه
فأقر بأنك لا تعرفه إن ذلك في حد ذاته معرفة .
- ما أشقى الرجل الذي يملأ بطنه الطعام طوال
اليوم دون أن يجهد عقله في شيء .
- ليس يهمني قط أن الناس لا يعرفونني ولكنني أعمل
على أن أكون خليقاً بأن يعرفني الناس .
من القائل
إذا عرفته فأنت مثقف ولا شك
وإذا لم تعرفه ،وبحثت فأنت ناجح
في تثقيف نفسك ،ومن قال لا أعلم فقد
أفتى ومن قال علمت فقد جهل ...من القائل؟؟؟؟؟
((إذا لم تكن اللغة صحيحة ،فإن ما نقوله
ليس هو ما نعنيه،وإذا قلنا
ما لا نعني ،فإن ماينبغي
عمله يظل دون عمل ))
مع أطيب المنى
وإذا لم تعرفه ،وبحثت فأنت ناجح
في تثقيف نفسك ،ومن قال لا أعلم فقد
أفتى ومن قال علمت فقد جهل ...من القائل؟؟؟؟؟
((إذا لم تكن اللغة صحيحة ،فإن ما نقوله
ليس هو ما نعنيه،وإذا قلنا
ما لا نعني ،فإن ماينبغي
عمله يظل دون عمل ))
مع أطيب المنى
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)