الأربعاء، 25 نوفمبر 2009

سأغفر لك-14

كان يوما حافلا بالأحداث ، استنفر الجميع للاستلام ، رافقهم الحارس القضائي ، فوجيء بأكثر من شخص يتتبعه ، ويسأل عنه

وفي كل مرة يشير للمحامي ، أقلقه ذلك جدا ،لا حظ وجود بعض المسلحين ، وهم يخفون الأسلحة ، لم يظهر أي اهتمام بذلك

فوجيء أهل الشرير بالكم الكبير من المساعدين الذين استلموا كل صغيرة وكبيرة وسجلوها ، وغيروا الأقفال ، وسلموا كل ما

يستلمون لشركة حراسة كبرى ، كان يرافقهم رئيسها اللواء المتقاعد ، كان التوتر على أشده وكان الجميع على وشك الانفجار

من أهل الشرير ، وكانوا كلما سلموا شيئا أحسوا بأن جزءا قد اقتطع منهم ،ولولا أن الاتفاق مسجل وملزم وأن التنازل عن

قضايا التعويض مشروط باستكمال تنفيذ الاتفاق ،واستلام الحقوق، كان الجميع يحاولون الانضباط ،فقد كانت هناك كاميرا

تسجل كل شيء ،حاولوا الاعتراض على تصويرهم لم يفلحوا ، أنهوا كل شيء وقد انتصف النهار ، ولم تبق إلا الأموال

السائلة ، والأرض الرزاعية ،فوجيء بالحارس القضائي يخبر المحامي أن استلام الأرض الزراعية غير مأمون وأنه

لم يستطع وضع يده عليها واستلمها على الأوراق فقط ،وأن هناك خطورة كبيرة حيث السلاح والمطاريد الذين يستعين

بهم أصحاب الأرض ، وهو مستعدأن يسلمهم إياها على الأوراق ، وهم يتصرفون ، رفض الاستلام على الورق وطلب

باستلام فعلي ، وسأل الحارس ما المطلوب حتى تسلمنا ، قال :أريد حراسة كاملة تؤمن التسليم ،فالمساحة مازالت

مشاع ، أريد تأمين فعلي ،فهم مسلحون ويستعينون بالمطاريد ، وأنا لن أغامر بروحي ،كان المحامي يسمع وهو

ممتعض حاول أهل الشرير تسليمهم المساحة على الورق ، وأخذ يتازل عن القضايا ،وهنا قال لهم أنا غيرموكل

في استلام الأموال السائلة ، وغير موافق على الاستلام على الورق ،وأصر على الاستلام الفعلي ، قال ابن عمه

إين الفاجرة لتستلم بنفسها ، أنت الفاجر قالها ولطمه لطمة سريعة ومفاجئة ، زوجتي أشرف امرأة وفي لحظة كان

هناك من يجره إلى الخارج ،أذهل ما قاله الجميع ، ولم يتوقعوا ما حدث ، كا ن الملطوم يصيح ستدفع عمرك نظير

ما فعلت ،ولن تستطيع قوةأن تنقذك ،اوتأخذ شبرا من الأرض ، سندفنكم هناك ، كاد كل شيء يتوقف لولا حرص

زوجة الشرير وابنته على انهاء الموضوع ،واعتذارهم ووعدهم بعمل كل شيء يسهل الاستلام ، وعدم التوقف

عند التفاهات و اتفقوا على أن يؤجل استلام الأرض حتى يستعد الجميع ، تبين أن المسألة تحتاج قوة مسلحة لا

يملكهاالألم يعتصره ،لقد سبت زوجته ، وهدد بالقتل ، نبهه المحامي أن لطم الرجل ،وتم طرده ، وما حدث لم يكن

مفاجئا ، طالب بلقاء ليلي لاعداد خطة لاستلام كل شبردون أي تأجيل ،وعقاب ذلك الموتور.

((يتبع إن شاء الله ))

الثلاثاء، 24 نوفمبر 2009

ثورة نهر-3

3
************
أفيقي يا جزائرنا أفيقــــــــــــي =محاسبة لمن زكّى الكبائـــــــــــــــر

لقد جعلوك كالأعداء فجــــــــرا=وقد باءوا بأسوأها المصائــــــــــــــر

فتوبي من جرائمهم -جزائــــــر=أنيبي إن سيف الحق ثائــــــــــــــــر

فإنْ أمواج نهر النيل ثـــــــارت=فلن يبقى على الشطآن جائــــــــــــر

مياه النيل ثورتها جحيــــــــــم =سيغرقك وفي أسوأْ مقابــــــــــــــــر

سلي الهكسوس عنا واليهــــود=سيأتي الرد قاهرة وقاهــــــــــــــــر

شباب النيل صوتهم الصواعق = ونبت النيل قادرة وقــــــــــــــــــادر

أعيدي الحق للأحرار فـــــــورا=فكم دارت على الباغي الدوائــــــــــر

وأعلامي ترفرفْ في السمـــاء=أعيديها إلى كل المنائــــــــــــــــــــــر

تعانق كل من آب لديــــــــــــــك= لتصفو الروح والقلب الضمائــــــر

فليس لمصر أعلام تــــــــداس =ومن يكفرْ بها في الشر ســـــــــادر

وإن لم تستجيبي النصح كبـــرا=فما أنت الشريفة يا جزائـــــــــــــــر

****************************************
صالح شرف الدين
نوفمبر 2009م
******************************

الاثنين، 23 نوفمبر 2009

ثورة نهر-2

2
أفيقي يا جزائرنا أفيقــــــــــــــــــــي ==أفيقي قبل أن يمضــــي الأوان

أفيقي هبي انتفضي وثــــــــــــــوري==أفيقي كم يسربلك الهــــــــوان

فمن يرفعْ بساح السلم سيفـــــــــا ==هو الرعديد والغر الجبـــــــــان

ومن يطعنْ بسيف الغدر حـــــــــرا ==فلن يتركه في غيّ زمـــــــــان

ومن رفعوا خناجرهم رعـــــــــاع ==وكم ضاعت بأيديهم جنــــــــان

لقد داسوا الفضائل وازدروهــــــا==بكل الفحش غيرك ما أهانـــــوا

وكانوا مثل قابيل فسوقــــــــــــــا ==وكم قد خاب للمجرمْ رهـــــــان

لقد ثارت مياه النيل فينــــــــــــــــا==ولن تهدأ ولن يسكت لســـــان

فما كنا يهودا يا رعاعــــــــــــــــا==فنحن الأصل للدنيا الأمـــــــان

فراعنة وفي قلب العروبـــــــــــــه==رءوس القوم حيث القوم كانوا

وأعلام وفوق السحب تســــري==رجال الله ساح الحق زانـــــــــوا

ملايين من الأعداء زالـــــــوا == على الفجار ثاروا ما استكانـــوا

فمصر النيل مقبرة الغـــــــــزاة==ومصر الفن النور الإيمـــــــان

((يتبع بإذن الله ))
*********************************************
صالح شرف الدين
نوفمبر:2009م
******************************

ثورة نهر-1

لم ولن نقبل إهانة من إنسان مهما كان ، ومن رفع السلاح في وجوهنا في الخرطوم
فتح على نفسه أبواب الجحيم لقد حاول أهانة نخبتناوالتطاول عليها فأهان نفسه وبلاده،
ولن نكف عن طلب الحق بكل وسيلة ممكنة ، وليتهم يؤوبوا لرشدهم وإن لم يؤوبوا
سيذقوا ما يقض دوما مضاجع كل معتد أثيم ،ولا أحسب أن حروفنا ستتوقف عن صفع
كل زنيم ،إن رفع السلاح في وجه الرياضيين ، وترويع الآمنين ما هو إلا فجر فجار
في الأشهر الحرم ،لقد فاض الكيل من جنس ما امتلأ به ، وسيظل 18نوفمبر 2009م
وصمة عار في جبين كل جزائريّ، وعلى كل إنسان بحق أن يستنكره وعلى امتداد العالم
كله وكلنا ثقة في انتصار الحق ،فالله هو الحق ،وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون :

1
أفيقي يا جزائرنا أفيقـــــــــــــي==سيأتيك جحيم لن تطيقــــــــي

إذا يوما نواظرنا جفتنــــــــــــــا ==سنلقيها لقارعة الطريـــــق

ملايين من العشاق ضاقـــــــــوا==بأوزار وغدر من شقيــــق

بجهل ساد في كل النواحــــــــــي==وفجر ماج في جب عميـق

لقد أخطأت فيمن قد أحبـــــــــك ==وكم فرطت في حب حقيقي

فما كنا أذلاء -جزائــــــــــــــــر ==ونعرف كيف نجعلك تفيقي

فلن نصبر على السفهاء دهرا==نسامح بعض هنات الصديق

ولكنا وقد أعلنت حربــــــــــــا ==رجال الله في شعب عريـــق

لقد أذنبت في رفع الســــــــلاح==بوجه العلم والفن الرشيـق

نطقت بكل مرذول قبيــــــــــــح==بحق الحّر والحرّة أفيقــــــي

فكيف النطح في شم الجبــــال ==بكل الكون لامعة البريــــق

((يتبع إن شاء الله))

***********************************************
شعر :صالح شرف الدين
نوفمبر:2009م
*******************************************

الأربعاء، 18 نوفمبر 2009

من الهدي النبوي

من الهدي النبوي

ما هو هدف الشرائع السماوية؟

الهدف من الشرائع السماوية هو سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة وصفاء نفسه ورقيها.

كيف ترقى نفس الإنسان وتصل إلى هدف الشرائع السماوية؟
(ما الطرق المؤدية إلى سعادة الإنسان ورقيه؟)
يرقى الإنسان عن طريق جهاد رغبات النفس الإنسانية ومقاومتها
ما هي رغبات النفس الإنسانية ؟
1/ حب السيطرة والنفوذ
2/ الثرثرة بلا داعي دون التروي مما يوقعها في كثير من الأخطاء
3/حب الظهور أمام الناس بأي ثمن.(حتى ولو بالطرق غير المشروعة)
كيف يمكننا جهاد رغبات النفس؟ كيف نهذب من أنفسنا؟
يمكن أن نجاهد رغبات النفس الإنسانية إذا التزمنا بتنفيذ ما أمر به الرسول الكريم في هذه الأحاديث الأربعة:
1- العمل من أجل الآخرة والزهد في الدنيا.
2- الحرص على إرضاء الله ولو أدى ذلك إلى غضب الناس.
3- التدبر في كل كلمة قبل النطق بها حتى تكون سببا لرضا الله لا لسخطه.
الابتعاد عن طلب السلطة والإمارة حتى إذا جاءتنا – دون طلب- ساعدنا الله على مشاقها.
ما الأسلوب الذي اتبعه الرسول الكريم لتوضيح ما يرمي إليه من أفكار ومعاني؟
هو أسلوب المقابلة بين حال....
1- من يسعى إلى الآخرة وحال من يسعى من أجل دنياه.
2- من يطلب الولاية وتحمله مشاقها ومن لا يطلبها ويعان عليها إذا جاءته.
3- من يرضي الله ومن يرضي الناس.
4- من يتكلم بالخير ومن يتكلم بالشر.





الحديث الأول

عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة,ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله فقره بين عينيه شتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له "

الكلمة معناها الكلمة معناها
نيته
راغمة شمله قصده وهدفه ج نوايا ونيات
خاضعة ذليلة كارهة×راضية جمعه شتت
طلب الدنيا / الآخرة فرق
العمل والسعي من اجل الحصول عليها
يحبب الرسول الناس في العمل للآخرة وينبهنا إلى أن من يعمل رغبة في الآخرة يرزقه الله القناعة والرضا بما قسمه له من رزق ويجمع له ما تفرق من أمره وتخضع له الدنيا بكل ما فيها.
ويحذر الرسول الكريم من الدنيا وزينتها فمن يعمل من أجل متاعها وزينتها غضب الله عليه,وعاش فيها فقيرا مشتتا لا ينال منها إلا ما كتبه الله له.
ملامح جماليه في الحديث الشريف
أولا المحسنات البديعية:
المقابلة بين حال من يسعى للآخرة وجزائه(القناعة وسعة الرزق وجمع أموره وخضوع الدنيا له) و حال من يسعى إلى الدنيا وجزائه (الفقر والضيق وشتات الأمر)
الطباق: الدنيا /الآخرة ** غناه / الفقر
ثانيا الأساليب:
اعتمد الرسول الكريم على الأسلوب الخبري لتقرير وتوكيد الفكرة التي يسعى إليها (تنفير الناس من الدنيا والسعي للآخرة)
أسلوب القصر في قوله (لا يأتيه منها إلا ما كتب له) للتوكيد أداته(النفي والاستثناء)
ثالثا الألوان البيانية:
طلب الآخرة ** طلب الدنيا (س/م) صور(الدنيا الآخرة) بشيء مادي(التجسيم)
أتته الدنيا وهي راغمة (س/م) صور الدنيا بإنسان ذليل (التشخيص)
جعل الله غناه في قلبه ك /عن القناعة و الرضا بما قسمه الله له
جعل الله الفقر بين عينيه ك / عن الطمع
شتت عليه أمره ك/عن الحيرة والقلق وعدم الاستقرار




الحديث الثاني

عن عبد الله بن سمرة قال: قال رسول الله r
"يا عبد الله بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسالة وكلت إليها ,وان أعطيتها من غير مسالة أعنت عليها" رواه البخاري
الكلمة معناها الكلمة معناها
لا تسال
الإمارة

لا تطلب
السلطة والحكم
مسالة
وكلت إليها
اعنت عليها
الطلب
أسلمك الله إلي متاعبها
أعانك الله عليها

ينهى الرسول عن طلب الحكم والإلحاح فيه؛فمن نالها عن طلب وسؤال ينتهي أمره فيها بالفشل لأن الله لن يعنه عليها ,أما من حصل عليها دون طلب فإن الله عز وجل ييسر له أمرها ويعينه على متاعبها مشاقها.
أولا الأساليب:
يا عبد الرحمن...............أسلوب إنشائي نداء غرضه التنبيه.
لا تسأل الإمارة.............إنشائي نهي غرضه التحذير من طلب الحكم.
إنك...................أسلوب خبري توكيد وأداته (إن).
ثانيا :الخيال(الألوان البيانية)
أعطيتها ............استعارة مكنية حيث صور الإمارة بأنها شيء مادي يمكن للإنسان أن يحصل عليه (للتشخيص).
ثالثا المحسنات البديعية:
المقابلة بين فشل من يطلب الإمارة لان الله لا يعينه عليها ,ونجاح من تأتيه من غير طلب لان الله يعينه عليها.
وكلت إليها /أعنت عليها................مقابلة.








الحديث الثالث

عن جابر بن عبد الله قال :قال رسول الله r
"من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه ,وأسخط عليه من أرضاه في سخطه,ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله عنه ,وأرضى عنه من أسخطه في رضاه, حتى يزينه ويزين قوله وعمله في عينه" ورد في كتاب كشف الخفا

الكلمة معناها الكلمة معناها
اسخط
رضا الناس اغضب
من اجل إرضاء الناس يزينه
جمله وحسنه×قبحها وشوهها

يدعو الرسول في هذا الحديث إلي الخوف من الله والعمل على إرضاءه دون النظر إلى ما يرضي الناس أو يغضبهم؛فمن يعمل عملا فيه إرضاء للناس ومعصية لله غضب الله عليه واغضب عليه الناس,ومن عمل عملا فيه رضا الله ومعصية لرغبات الناس رضي الله عنه وحسن أفعاله وأقواله في أعين الناس حتى يحبوه.
الأساليب:
جاءت خبرية لتقرير الفكرة التي تدعوا إلى العمل على طاعة الله حتى ولو كره الناس , وتحذير من إرضاء الناس على حساب طاعة الله.

المحسنات البديعية:
المقابلة بين من يرضى الله في الأعمال والأقوال دون النظر إلى ما يحبه الناس,ومن يرضي الناس في معصية الله.
والمقابلة بين النتيجة المترتبة على كل منهما فمن أرضى الله رضي الله عنه وأرضى عنه الناس الذين أغضبهم في طاعة الله,ومن اغضب الله في طاعة الناس غضب الله عليه وأغضب عليه الناس.
الطباق اسخط/ أرضا
التفصيل......(يزين عمله وقوله في عينه) الإجمال...............(حتى يزينه)
الألوان البيانية:
يزين عمله وقوله........(س/م) فقد صور القول والعمل بفتاة تتزين (للتشخيص)
الحديث الرابع

عن بلال بن الحارث ,قال : قال رسول الله
" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم أن يلقاه , وان الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم أن يلقاه" رواه الإمام مالك والترمذي

مبلغها ...........منتهاها وغايتها وأثرها
الشرح:
يحذر النبي من خطورة الكلمة على الإنسان فقد تؤدي إلى وغضب الله عليه هلاكه ,ففي هذا الحديث دعوة إلي حفظ اللسان والتفكير جيدا قبل النطق بالكلمة, والابتعاد عن الكلام الفاسد الذي لا فائدة منه , كالغيبة والنميمة والكذب , فكلام الخير يجعل الله راضيا عن عبده وكلام الشر يجعله غاضبا ومعاقبا له.
الأساليب:
جاءت خبرية لتقرير خطورة الكلمة وضرورة حفظ اللسان
إن الرجل ليتكلم............... أسلوب مؤكد (بان) و(اللام)
المحسنات البديعية:
المقابلة بين كلمة الخير التي ترضي الله عز وجل,وكلمة الشر التي تغضبه.
الألوان البيانية:
يوم أن يلقاه....................(ك) عن يوم القيامة.

مع أطيب المنى

المقامة الحلوانية

المقامة الحلوانية
لبديع الزمان الهمذاني
التعريف بالكاتب :
هو أبو الفضل أحمد بن الحسن الهمذاني ، وُلِدَ في همذان سنةَ 348 هـ واشتهر بالذكاء وتحصيل العلم وتأليف المقامات وله ديوان شعر ورسائل كثيرة ويعد من أبرع كتاب المقامة فقد أملى أربعمائة مقامة من ابتكاراته لم يبق منها إلا اثنتان وخمسون مقامة ، وقد سُمي بديع الزمان ؛ لأنه كان يحفظ المائة بيت من الشعر إذَا أُنْشِدَتْ مرة ، ويُنْشِدُهَا مِنْ آخرها إلى أولها مقْلوبة وقد تُوفي سنة 398 هـ .
أولا تعريف المقامة:
لغة: هي الجماعة والعظة والمجلس.
اصطلاحا: هي قصة خيالية تدور حول بطل مكد واسع الإطلاع في العلم والأدب, يكسب رزقه عن طريق الاحتيال بفصاحة لسانه, وتنتهي بطرفة أو موعظة (وقد اختلط على الناس المعنيين
ثانيا أسباب انتشار المقامة)عوامل ظهورها
1- انتشار طائفة الكدية؛ وهم جماعة يتكسبون رزقهم من خلال الاحتيال بالأدب وفصاحة اللسان ويتجولون في البلدان من اجل الرزق.
2- الرغبة في الحفاظ على اللغة وأساليبها وخصائصها .
3- إظهار المقدرة اللغوية للأديب وفصاحة لسانه.
)س) مَنْ أبطال مقامات بديع الزمان الهمذاني ؟
أبطال مقامات بديع الزمان الهمذاني : عيسى بن هشام (الراوي) - أبو الفتح السكندري(البطل المغامر) وهو لا يظهر في جميع المقامات .
)س) لماذا تعد المقامة نواة للقصة؟
لأنها اعتمدت على عناصر بناء القصة من (شخصيات ومكان وزمان وأحداث )
1 - البيئة المكانية : في هذه المقامة هي (الحمام) .
2 - البيئة الزمانية : عقب موسم الحج .
3 - الأشخاص : وهم [عيسى بن هشام - خادمه - صاحب الحمام - الرجلان العاملان ]
4 - الأحداث : هي التي عرضها الكاتب وتغلب عليها الفكاهة والبساطة ، وتنقصها العقدة والحل
ملاحظة : لقد اهتمت المقامة بتصوير الجانب الاجتماعي في القرن الرابع الهجري.
أشهر كتاب المقامة
قديما ( ابن دريد , وبديع الزمان الهمذاني ,والحريري(
حديثا (محمد المويلحي في كتاب حديث عيسى ابن هشام, والشيخ نصيف اليازجي(
التزمت المقامة نظاما خاصا في موضوعها ولغتها ونمط أحداثها علل ذلك.
أولا الموضوع: تعتمد على حكاية في موقف لشخص , وتنتهي بفكاهة أو موعظة.
ثانيا اللغة: تلتزم نظاما فنيا في لغتها باختلاف الأداء اللغوي بين الرقة والغرابة وكثرة المحسنات البديعية.
ثالثا نمط الأحداث: تتابع وتتأزم الأحداث منذ البداية عند دخول الحمام والتلطيخ بالطين ثم تنافس العمال والصراع بينهما ثم التحاكم أمام صاحب الحمام الذي أساء لعيسى بن هشام مما أدى لهروبه من الحمام خوفا على نفسه.


)س) ما أهمية المقامة في أدبنا العربي؟
ترجع أهمية المقامة إلى أنها تعتبر النواة الأولى للقصة في أدبنا العربي؛ فقد ظهرت فيها العناصر الأساسية للقصة وهي (المكان والزمان والشخصيات والأحداث)
س -قارن بين القصة القصيرة والمقامة.
القصة القصيرة
هي حدث أو أحداث تتصارع في حبكة فنية تنتهي عقدتها إلى الحل المطلوب وهي تعتمد على الإثارة والتشويق, ولا تشابه بين قصة وأخرى وتمتاز بالتكثيف والتركيز والقصر.
المقامة
هي قطع أدبية يلقيها الأديب قائما في المجالس وهي تدور حول بطل واحد, له راوية وهما متكرران في كل مقامة, والبطل متميز بأنه صعلوك ماهر متسول حاضر البديهة لديه القدرة على ارتجال الشعر والنثر وتنتهي بطرفة أو موعظة وهدفها كسب الرزق.
السمات والخصائص الفنية للمقامة(لبديع الزمان الهمذاني)
1-كل مقامة لها بطل وراوية يروي أحداثها.
2- النقد الاجتماعي والسلوكي للأفراد وعرض بعض قطاعات المجتمع.
3- الألغاز والأحاجي في بعض المقامات.
4-كثرة الأشعار إما من إبداع المؤلف أو من إبداع آخرين.
5-تنوع كلماتها بين الرقة والعذوبة إلى الخشونة والتعقيد.
6-الجدل حول العقائد الدينية في بعض الأحيان.
7- الميل للفكاهة والمرح لإمتاع القارئ كما حدث في صراع العاملين ثم تحاكمهما لدى الحمامي
آثار البيئة في المقامة:
1- إقامة الحمامات العامة التي يقصدها الراغبون في النظافة والعلاج.
2- الاستعانة في الحمام بالحلاقين والمدلكين.
3- استخدام الطين في العلاج ولا يزال يستخدم حتى الآن.
4- قلة مهارة بعض الحلاقين وعدم حدة الموس والثرثرة فيما لا يعنيه.
5- المنافسة بين العمال للحصول على مزيد من الربح مما يؤدي للمشاجرة والصراع.
تعد المقامة احد مصادر اللغة (ما أهمية المقامة للغة):
1- تعد من مصادر اللغة عن طريق استخدام الغريب من الألفاظ
2- المحافظة على أساليب اللغة وأصولها وألفاظها
3- حافظت على اللغة من الضياع في وقت بدأت تيارات الثقافات الإقليمية تظهر بصورة واضحة.
لماذا سميت المقامة بالحلوانية؟ وأين تقع الإسكندرية التي ينسب إليها أبو الفتح السكندري؟
سميت المقامة بالحلوانية نسبة إلى حلوان التي تقع جنوب همذان بالقرب من بغداد,
أما الإسكندرية في تلك التي بناها الإسكندر عي نهر جيجون شرقي بلاد فارس.
كم عدد المقامات التي أملاها بديع الزمان على الناس أول عهده وكم مقامة وصلت إلينا؟
أملى على الناس ما يقارب أربعمائة مقامة ولكن ضاع معظمها فلم يصل إلينا سوى اثنتين وخمسين مقامة.
من أول من بدأ فن المقامة وما هدفه؟
كان ابن دريد أول من بدأ فن المقامة بهدف معرفة اللغة وألفاظها الغريبة والمحافظة عليها.
نص المقامة
)1 العودة من الحج والبحث عن حمام(
حدّثَنا عِيسى بنُ هشامٍ قال : لما قفلتُ من الحجِّ فيمنَ قفَل ، ونزلتُ حُلوانَ مع مَنْ نزل ، قلتُ لغلامي أجدُ شعري طويلاً ، وقد اتَّسخَ بدني قليلاً ، فاخترْ لنا حمَّاماَ ندخلهُ ، وحجَّاماً نستعمله ، وليكنْ الحمامُ واسع الرُّقعة ، نظيف البُقعة ، طيبَ الهواء ، معتدل الماء ، وليكن الحجام خفيف اليد ، حديد الموسى ، نظيف الثياب ، قليل الفضول .
اللغويات :
لما: أداة شرط غير جازمة بمعنى حين – نزلت : دخلت- الحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام وهو قصد بيت الله الحرام - قفلتُ : رجعت ، المصدر : قفول × ذهبت - حُلْوان : مدينة قديمة في العراق جنوب بغداد - غلامي : خادمي ج غلمان، غلمة, أغلمة - بدني : جسمي ج أبدان – اختر: انتق - حجَّاماً : المراد حلاقاً (والحجَّام في اللغة هو : مَن يُعالج المريض بالحجامة وهي استخراج الدم بالمحجْم) - نستعملُه : نجعله عاملاً لتقصير الشعر - الرُّقعة : أي المساحة ج رقع, رقاع - البُقعة : المكان ج بقع, بقاع- خفيف اليد: ماهر في صنعته حديد : حاد - الموسى : شفرة الحلاقة ج مواس, موسيات- قليل الفضول : قليل الكلام لا يُثرثر ولا يدخل فيما لا يعْنيه .
الشرح :
يقول عيسى بن هشام: عندما عدت من قضاء فريضة الله وركن الإسلام الخامس الحج, ودخلت مع الحجاج العائدين مدينة حلوان, وجدت شعري طويلا وقد اتسخ بدني من أثر السفر, فطلبت من خادمي أن يذهب إلى المدينة ويبحث عن حمام عام حلاق ماهر, بهدف الاغتسال والنظافة,
وحددت له شروط الحمام والحلاق...
شروط الحمام أن يكون مساحته واسعة, ومكانه نظيف وهواءه طيب ورائحته عطرة, وماؤه معتدل لا بارد ولا ساخن.
وشروط الحلاق أن يكون ماهر في استخدام الموس, ثيابه نظيفة وموسه حاد وقليل الكلام فلا يتدخل في ما لا يعنيه.
الأساليب : معظم الفقرة أساليب خبرية غرضها : الوصف .
(فاختر لنا) : إنشائي أمر غرضه : الالتماس .
(وليكن الحمام ، وليكن الحجام) : إنشائي أمر غرضه : التمني .
المحسنات البديعية :
أولا السجع :
(قفل ، نزل) و (طويلاً ، قليلاً) و (ندخله ، نستعمله) و (الرقعة ، البقعة) و (الهواء ، الماء) :
ثانيا الازدواج :
(لما قفلتُ من الحجِّ فيمنَ قفَل) ، (ونزلتُ حُلوانَ مع مَنْ نزل)
(خفيف اليد ، حديد الموسى ، نظيف الثياب ، قليل الفضول)
ثالثا الجناس : (حماما – حجاما) (الرقعة – البقعة)
الصور الخيالية :
(خفيف اليد) : كناية عن صفة المهارة






) 2-صراع على رأسي(
فخرجَ مليّاً ، وعاد بطيّاً ، وقالَ : قد اخترتُه كَما رَسمْتَ ، فأخَذْنَا إلى الحمامِ السمْتَ ، وأتيناهُ فلمْ نَرَ قِوامَه ، لكنني دخلتُه ، ودخلَ على أثرِى رجلٌ ، وعمدَ إلى قطعةِ طينٍ ، فلطَّخَ بها جبيني ، ووضَعْها على رأسي ثُم خرج ، ودخل آخر ، فجعل يدلكني دلكاً يكد العظام ، ويغمزني غمزاً يهد الأوصال ، ويصفر صفيراً يرش البزاق ، ثم عمد إلى رأسي يغسله ، وإلى الماء يرسله ، وما لَبِثَ أنْ دخَلَ الأولُ فحيَّا أخدعَ الثاني بلطمةٍ قعقعتْ أنيابَه ، وقال يالُكَعُ مالَكَ ولهذا الرأسِ وهُو لي ؟ ثُمَّ عطفَ الثاني على الأولِ بصفْعةٍ هتكتْ حِجابَه ، وقال : بل هذا الرأسُ حقي وملكي وفي يدي ، ثُم تَلاكَما حتى عَيِيَا ، وتَحاكَما لما بَقِى .
اللغويات :
- مليًّا : وقتاً طويلاً - بطيًّا : بطيئاً - كما رسمت : كما وصفت -السمتُ : الطريق ج سُمُوت - وأخذْنا السمتَ إلى الحمامِ : سرنا في الطريق إليه - قَوامه : نظامه - على أثري : خلفي - عمِد : قصَد - لطَّخ : لوَّث - جبيني : جبهتي ج أجبن ، أجبنة ، جبن - يكدُّ : يُتعب ويُرهق - يغمزني : يضغطني ويعصرني – يهد: يكسر ويضعضع - الأوْصال : المفاصل م وصْل - البُزاق : البُصاق واللُّعاب - يرسلُه : يصبُّه ويفيضه – مالبث : لم يتأخر والمراد بعد وقت قصير- الأخْدع : أحد عرقين من جانبي الرقبة . ومعنى (حيَّا أخدعَه بلطمةٍ) أنه صفعه على جانب عنقه والتعبير على سبيل السخرية ج أخادع – بمضمومة: أصابع مضمومة والمراد صفعه ولطمة - فقعقعتْ أنيابَه : جعلت أسنانه تُصدر صوتاً من شدة اللطمة – أنيابه: ج ناب وهو السن خلف الرباعية وهي مؤنثه يا لُكَع : يا لَئِيم أو يا أحمق ج لكعون - وهو لي : هو من حقي ؛ لأني بدأتُ معه بوضعِ الطينِ فهو محجوز لي - عطفَ : رجع واتجه أي هجم- هتكت : مزقت - حِجابه : الحجاب الستار والمراد هنا شرفه وكرامته ج حُجُب- تلاكما: تبادلا اللكمات- عيِيا : تعبا وأرهقا - تحاكما : طلبا من يحكم بينهما - بقي: فيما بقي من الأمر ومدت الياء لتناسب الفاصلة.


الشرح :
وبعد وقت غير قصير عاد الغلام بطئا في مشيته ليخبرني أنه وجد الحمام كما أريده, فاتجهنا إليه ودخلته دون أن أتحقق من وجود الشروط التي وضعتها.
فلحقني أحد العمال فوضع الطين على رأسي ثم خرج, فأتى عامل آخر فدلكني بعنف أرهق عظامي وأتعب مفاصلي, فقد عصرني بشدة وضغط على جسدي بقوة, وأثناء ذلك كان يصفر صفيرا يخرج منه لعابه بصورة قبيحة, ثم اتجه إلى الماء يصبه على رأسي.
ثم عاد الأول فوجد الثاني يقوم بعمله, ففاجئه بلكمة قوية جعلت أسنانه تصدر صوتا شديدا, ثم قال له يا لئيم لم كيف تتعدى على هذا الرأس وهو من حقي ومحجوز لي؟ فهجم عليه العامل الثاني بصفعة قوية على وجهه مزقت عمامته وكرامته, وقال بل هو من حقي لأني أعمل فيه الآن.
ثم استمرا في القتال حتى تعبا من كثرة اللكمات والصفعات, فقررا أن يطلبا حكما يفصل بينهما في هذا الأمر.
الأساليب : معظم أساليب الفقرة خبرية للتقرير .أما الأساليب الإنشائية فهي....
(يا لكع) : نداء غرضه : الذم والتحقير .
(مالك ولهذا الرأس وهولي ؟) :استفهام غرضه : التعجب والإنكار .
المحسنات البديعية :
الطباق بين (خرج،عاد)و(دخل،خرج)
السجع في (ملياً ، بطياً) و(رسمت ، السمت) و (يغسله ، يرسله) و (عييا ، بقيا)
الازدواج بين (يدلكني دلكاً يكد العظام ، ويغمزني غمزاً يهد الأوصال ، ويصفر صفيراً يرش البزاق).
الجناس الناقص بين (رسمت ، السمت) و (يكد ، يهد) و (يغسله ، يرسله) و (تلاكما ، تحاكما)
الإطناب في (يدلكني دلكاً يكد العظام ، ويغمزني غمزاً يهد الأوصال) و(حقي ، وملكي) يؤكد الفكرة .
الصور الخيالية :
(يكد العظام / يهد الأوصال) كناية عن قوته وعنف الرجل في أداء عمله.
(صفيرا يرش البزاق) كناية عن التعب والضيق.
(قعقعت أنيابه) كناية عن شدة الضربة وعنفها .
(هتكت حجابه) كناية عن قوة الضربات وشدتها وعنفها ، و استعارة تصريحية فيها تصوير للشرف بحجاب يهتك ، وسر جمالها التجسيم .
(تلاكما حتى عييا) : كناية عن طول مدة الشجار بين الرجلين .
(إلى الماء يرسله) استعارة مكنية فقد صور الماء بإنسان يرسل (للتشخيص)
(حياً أخدع الثاني بمضمومة) : استعارة مكنية جعلت الصفعة القوية الصادرة عن قبضة الرجل إلى أخدع زميله تحية. (للتوضيح) وفيها إيحاء بالتهكم والسخرية .
3(الاحتكام إلى صاحب الحمام)
- " فَأَتَيا صَاحِبَ الحَمَّامِ ، فَقَالَ الأَوَّلُ : أَنَا صَاحِبُ هَذا الرَّأْسِ ؛ لأَنِّي لَطَّخْتُ جَبِينَهُ ، وَوَضَعْتُ عَلَيْهِ طِيَنهُ ، وَقَالَ الثَّاني : بَلْ أَنَا مَالِكُهُ؛ لأَنّي دَلَكْتُ حَامِلَهُ ، وَغَمَزْتُ مَفَاصِلَهُ ، فَقَالَ الحَمَّامِيُّ : ائْتُونِي بِصَاحِبِ الرَّأْسِ أَسْأَلهُ ، أَلَكَ هذَا الرَّأْسُ أَمْ لَهُ ؟ فَأَتَيَانِي وَقَالا : لَنَا عِنْدَكَ شَهَادَةٌ فَتَجَشَّمْ ، فَقُمْتُ وَأَتَيْتُ ، شِئْتُ أَمْ أَبَيْتُ ، فَقَالَ الحَمَّامِي : يَا رَجُلُ لاَ تَقُل غَيْرَ الصِّدْقِ ، وَلا تَشْهَدْ بِغَيْرِ الحَقِّ ، وَقُلْ لِي : هذَا الرَّأْسُ لأيِّهِمَا ، فَقُلْتُ : يَا عَافَاكَ اللهُ هذَا رأْسِي ، قَدْ صَحِبَنِي فِي الطَّرِيقِ ، وَطَافَ مَعِي بِالْبَيْتِ العَتِيقِ ، وَمَا شَككْتُ أَنَّهُ لِي ، فَقالَ لِي : اسْكُتْ يِا فُضُولِيُّ ، ثُمَّ مالَ إِلى أَحَدِ الخَصْمَيَنِ فَقَالَ : يَا هَذَا إِلَى كَمْ هَذِهِ المُنافَسَةُ مَعَ النَّاسِ ، بِهذَا الرَّأْسِ ، تَسَلَّ عَنْ قَلِيلِ خَطَرِهِ ، إِلى لَعْنَةِ اللهِ وَحَرِّ سَقَرِهِ ، وَهَبْ أَنَّ هَذا الرَّأْسَ لَيْسَ ، وَأَنَا لَمْ نَرَ هذَا التَّيْسَ .. قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ : فَقُمْتَ مِنْ ذَلِكَ المَكَانِ خَجِلاً ، وَلَبِسْتُ الثِّيابَ وَجِلاً ، وَانْسَلَلْتُ مِنْ الحَمَّامِ عَجِلاً .. "
اللغويات :
فآتيا: جاءا – مالكه: الأحق به –حامله: المراد عيس بن هشام- ائتوني: أحضروا لي - تجشَّمْ : تحمل المشقة - شئت : رضيت وأردت والمصدر مشيئة - أبيت : رفضت والمصدر إباء - شئتُ أم أبيتُ : سواء أردت أم رفضت (أي أنه لا يستطيع الامتناع) –الحمامي : صاحب الحمام هذا الرأس لأيِّهما : أي الرجلين مسئول عن نظافتها ؟- يا عافاك الله : حفظك الله ورزقك العافية ، والمنادى محذوف وأصله(يا رجلُ عافاك الله) – طاف: دار حول من يطوف- البيت العتيق : البيت الحرام بمكة - يا فضولي : يا ثرثار ، كثير الكلام ، من يتدخل فيما لا يعنيه (يعنى أنه شاهد زُور) - الخَصمينِ : الرجلين المتنازعين م خصم, ج خصوم, خصام - إلى كم ؟ : إلى متى ؟ - المنافسة : المزاحمة والمسابقة - تسَلَّ : اصْبر وتسامحْ – خطره: منزلته وقدره- عن قليلِ خطرِه : أي عن فائدته القليلة – لعنة الله: الطرد من رحمته- حر: لهيب- سَقَر : جهنم والمعنى .(اتركه يذهب ملعوناً إلى جهنم) - هَبْ : افرضْ - ليس : أي ليس موجودا ً- التيس : ذكر الماعز ج تيوس, أتياس, أتيس, تيسه- خجلا: خجلان - وجِلاً : فزِعًا خائفا - انسللتُ : خرجت في خفية - عجلاً : مُسرعاً .
الشرح :
فأسرع العاملان إلى صاحب الحمام يطلبا منه الفصل بينهما, وكل منهما يعرض دليله على أنه الأحق برأس عيسى بن هشام, فقال الأول أنا الأحق بالعمل فيه لأني وضعت علي رأسه الطين وحجزته, فقال الثاني بل أنا الأحق به لأني دلكت مفاصله وعظامه, فأمر الحمامي أن يحضرا عيسى بن هشام لسؤاله.
فحضر العاملان إلي وطلبا مني الشهادة وتحمل المشقة وعدم الكذب, ولم أجد مفر من استجابة طلبهما فذهبت معهما للحمامي, فقال لي يا هذا من صاحب هذا الرأس, فرددت عليه بأنه ليس من حقهما لأنه رأسي أنا, ذهب معي للحج وعاد معي من هناك, فأمرني بالسكوت لأن كلامي لا يفيد واتهمني بكثرة الكلام.
ثم اتجه الحمامي إلى أحد المتخاصمين وطلب منه أن يترك هذا الصراع مع زميله حول هذا
الرجل, ودعا علىّ باللعنة والجحيم, وطلب منه أن يفرض أنه لم يرى هذا التيس (عيسى ين هشام), فقمت مسرعا فليست ثيابي وهربت من الحمام دون أن يراني أحد خوفا على نفسي منهم.

الأساليب : معظمها خبرية للتقرير أما الإنشائي فهي.....
(ائتوني) (قل لي) (تجشم): أمر غرضه الالتماس .
(ألك هذا الرأس أم له) : استفهام حقيقي لا بلاغة فيه .
(اسكت) : أمر للتهديد
(يا فضولي) (يا هذا): نداء للذم والتحقير .
(لا تقل غير الصدق ، ولا تشهد بغير الحق) : نهي غرضه النصح و التحذير .
(ألك هذا الرأس أم له ؟ هذا الرأس لأيهم ؟) : استفهام حقيقي لا بلاغة فيه .
(إلى كم هذه المنافسة مع الناس ؟) : استفهام غرضه التوبيخ .
(تسلْ) (هب) : أمر غرضه النصح والإرشاد .
( عافاك الله ) أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، غرضه الدعاء .
المحسنات البديعية :
الطباق بين (شئت ، أبيت)
الإطناب في : (لا تقل غير الصدق ، ولا تشهد بغير الحق) يؤكد الفكرة .
السجع والازدواج في معظم الجمل مثل (جبينه ، طينه) و (حامله ، مفاصله) و (أسأله ، أم له)...
الجناس الناقص بين (أتيت ، أبيت) و(ليس ، التيس) و(خجلاً ، وجلاً ، عجلاً)
الصور الخيالية :
(هذا الرأس قد صحبني) (طاف معي) استعارة مكنية فقد شبه الرأس بإنسان يصاحب ويطوف
(البيت العتيق) : كناية عن الكعبة .
(التيس) : استعارة تصريحية حيث صور عيسى بن هشام تيساً . حذفت المشبه وصرحت بالمشبه به ، وتوحي بالتحقير والذم والسخرية .
( يا عافاك الله ) إيجاز بالحذف, فقد حذف المنادى وأصل التعبير : " يا رجل ، عافاك الله " وتم الحذف للعلم بالمحذوف وللإثارة والتشويق
مع أطيب المنى

بلاغة 2-استعارة-كناية -مجاز

الاستعارة
ـــــــــــــــــــ
هي التشبيه البليغ ولمن حذفنا أحد طرفيه, وكما نعلم أنه لابد للتشبيه من ركنين لا يمكن الاستغناء عنهما, وهما (المشبه والمشبه به) فإذا تم الاستغناء عن أحد الركنين تحول التشبيه إلى لون بياني آخر وهو الاستعارة , وللاستعارة أنواع تتحدد من خلال المحذوف من ركني التشبيه, فلو حذفنا المشبه سمينا اللون الجديد (استعارة تصريحية) لأنها صرحت بالمشبه به, ولو حذفنا المشبه به خرج لنا نوعا جديدا من الاستعارة وهو (الاستعارة المكنية), وهناك نوع ثالث من الاستعارة وهو (الاستعارة التمثيلية) يعتمد أيضا على التشبيه, ولكن ليس التشبيه البليغ بل يعتمد على الشبيه التمثيلي, وفيه حذفنا المشبه به, وفيما يلي نفصل المقصود بكل نوع من الأنواع الثلاث السابقة.
أنـواع الاستعـارة :
أولا : الاستعارة مكنية :
هي تشبيه حذف منه المشبه به, مع الإبقاء على صفة من صفاته المميزة له والتي تعرفنا به.
مثال: تحدثت الأرض بأمجادنا, وفرحت السماء بشهدائنا .
انظر إلى ذلك المثال تجد أن الأرض لا تتحدث ولكن الذي يتحدث هو الإنسان, وكذلك السماء لا تفرح ولكن الذي يفرح هو الإنسان أيضا, والأصل في المثال (تحدثت الأرض كالإنسان بأمجادنا, وفرحت السماء مثلما يفرح الإنسان بشهدائنا) ولكننا لم نذكر الإنسان وحذفناه وتركنا ما يدل عليه ويميزه عن غيره وهو الكلام والفرح, كما أن الأرض والسماء لا تتحدث ولا تفرح.
مثال: قال عنترة : ومن لبن المعامع قد سقيت...
المعامع المقصود بها المعارك الشديدة القاسية, ولكن المعارك لا تُدِرُ لبنا ليشربه عنترة, ولكنه شبه المعركة بالأم التي يرضع منها, وقد حذف المشبه به وأتي بما يميزه وهو الرضاعة, وبذلك أصبحت استعارة مكنية, فالمعارك لا تُرضع وإنما هذه من صفات الأم أو منصفات الحيوان إن لم تريد أن تصفها بالأم.
ثانيا: الاستعارة التصريحية :
كما قلنا في المقدمة هي تشبيه حذف منه المشبه(الركن الأول) وصرحنا بالمشبه به (الركن الثاني).
مثال : قال ربنا عز وجل :(الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور )
في الآية الكريمة تجد أن الله عز وجل شبه الإيمان بالنور وشبه الكفر بالظلمات, وقد صرح الله عز وجل بالمشبه به (الظلمات والنور) وحذف المشبه (الكفر والإيمان).
مثال : سمعت في الحفل بلبلا.
في المثال السابق شبهنا المغني بأنه بلبل, وحذفنا المشبه (المغني) وصرحنا بالمشبه به (بلبل).
مثال : قاد المعركة أسد شجاع.
وهنا شبهنا القائد في المعركة بالأسد, وحذفنا المشبه وصرحنا بالمشبه به.
ثالثا: الاستعارة التمثيلية :
أصلها تشبيه تمثيلي حفنا منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
مثل : لكل جواد كبوة - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
وشرح ذلك (رجع بخفي حنين)
المقصود به (رجع خائب كأنه رجع بخفي حنين) وقد حذف الحالة التي نتحدث عنها حاليا وهو فشل من نتحدث عنه, واكتفينا بالمثال المشهور الذي يعبر عن هذا الفشل (رجع بخفي حنين) وهو المشبه به.
سر جمال الاستعارة في التشخيص أو التجسيم أو التوضيح

الكناية
هي : تعبير نستعمله في غير معناه الأصلي الذي وضع له, مع جواز إرادة المعنى الأصلي
ومثال ذلك قول العرب قديما ( هذا الرجل كثير رماد القدر)
والمقصود بذلك أنه كريم ويدل على ذلك المعنى الأصلي للعبارة, فقديما كان الطهي على الحطب وكثرة الرماد تحت القدر دليل على كثرة الطهي مما يعنى الكرم, وقد يكون المقصود بالعبارة المعنى الأصلي لها فقط.
مثال: احمر وجه الفتاة .
المعنى المقصود من ذلك هو الخجل والحياء, وقد يكون المقصود منه أيضا هو احمرار وجهها لشيء آخر.
مثال: المسلم يده نظيفة .
المعنى المقصود من هذا التعبير هو العفة والطهارة, وليس غسل اليد, وقد يكون المعنى الأصلي للعبارة والألفاظ هو المقصود من الكلام
أنواع الكناية
1 – كناية عن صفة :
معناها أن نقصد من التعبير الذي نتحدث به صفة معينة مثل (الطهارة والكرم والحياء والندم والخوف والفرح و.......)
مثال : قال الله تعالى (ويوم يعض الظالم على يديه.....)
التعبير القرآني كناية عن صفة وهي الندم, فالمقصود من عض الظالم على يديه أنه يندم ندما شديدا على عدم إتباعه لرسول الله.
مثال: حضرت ورقة الامتحان فاصفر وجهي .
والتعبير هنا كناية عن صفة وهي الخوف والقلق
2 – كناية عن موصوف :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) ونفهمها من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل.....
كناية عن موصوف وهو السفينة فمن المعروف أن اليم هو البحر والسفينة مثل ابنته لأنها هي التي تسير فيه.
مثال: يتقاتل البشر حرصا على السيطرة على الذهب الأسود.
الذهب الأسود كناية عن موصوف وهو النفط, وعرفنا ذلك من خلال صفته التي وصفه الناس بها وعرف من خلالها.
3– كناية عن نسبة :
وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شيء متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود والكرم إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه الممدوح
مثال: العفاف بين عينيه.
وهنا كناية عن نسبة وهي العفاف وقد نسبناه إلى عينيه لإظهار مدى حيائه وعفته فلا ينظر إلا لما أحل الله له
كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟
للتفريق بين الكناية والاستعارة لابد لك أن تعلم أن الاستعارة لا يمكن أن نريد بها المعنى الأصلي مطلقا, فلو قلنا (حكا النيل أمجادنا) هل يمكن أن نستعمل العبارة بمعناها اللفظي الحقيقي؟ بالطبع لا بل لابد أن نعرف أن النيل استعارة.
أما الكناية فيمكن أن نريد بها المعنى الأصلي لعبارتها, كقولك (زيد أصفر الوجه) وهنا يمكن أن يكون المعنى الأصلي هو المقصود وأن زيد في الحقيقة وجهه أصفر من أثر المرض, وقد نريد بها الكناية عن الخوف.
سر جمال الكناية في أنها تأتي بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه فتؤكده
تدريبات
بين الكناية فيما يأتي :
1 - يقول الشابي مخاطباً المستعمر : سخرت بأنّات شعب ضعيف .
2 - قالت الخنساء في أخيها صخر : طويلُ النِّجادِ رفيعُ العِمَادِ
3- للبارودي وهو يتحدث عن الخديو إسماعيل :
يَوَدُّ الفتَى أنْ يجمعَ الأرضَ كُلَّها إليه ولمَّا يَدْرِ ما اللهُ صانِعُ
4 - قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : الخيل معقود بنواصيها الخير .
5 - قال الله تعالى : (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) (القمر:13) .
6 - لعنترة : وفي الحرب العوان ولدت طفلا ومن لبن المعامع قد سقيت
7 - اليُمْن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه
8 - لعمرو بن كلثوم في معلقته : بِيَوْمِ كَرِيهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناً ..
9 - لحسان بن ثابت في الإشادة بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم :
لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جُزُعُ
10 - للمتنبي : فالخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ
11 - قال الشاعر : الجود بين ثيابه والفضل بين ركابه
12 – لشوقي في غربته : يا بْنَةَ اليَمِّ ما أبوكِ بَخِيلٌ مَالَهُ مُولَعًا بمَنْعٍ وحَبْسِ ؟
13 - للأعشى في وصف محبوبته : .. ولا تَرَاها لسِرِّ الجار تَخْتَتِل



المجاز المرسل
هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ . سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة فعلاقاته كثيرة
مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس.
علاقات المجاز المرسل:
1 - الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
يقول جل شأنه (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير.....)
(لحم الخنزير) مجاز مرسل عن الخنزير علاقته الجزئية, فقد ذكر الله تعالى لحم الخنزير وأراد لك جسده من لحم ودم ودهن وغير ذلك.
وقال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة)
فكلمة ( رقبة ) مجاز مرسل عن الإنسان كله وعلاقتها الجزئية؛ فقد ذكر الجزء (رقبة) وأراد الكل (الإنسان).
2 – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم)
( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية؛ لأنه عبر بالكل ( أصابعهم ) وأراد الجزء الانامل وأطراف الأصابع.
وقال تعالى (ويوم يعض الظالم على يديه......)
(يديه) مجاز مرسل علاقته الكلية, فقد عبر بالكل اليدين, وأراد الجزء وهو الأصابع.
3 – المحلّية : عندما نعبر بالمكان ونريد الموجود فيه .
قال عز وجل على لسان أبناء يعقوب عليه السلام (واسأل القرية....).
(القرية) مجاز مرسل عم أهلها, علاقته المحليه, فقد ذكر المحل وأراد أهله.
4 – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
قال الله تعالى: (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ)
(نعيم) مجاز مرسل عن الجنة، فقد عبر بالحال الذي هو نعيم, وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
الشهداء في رحمة الله.
( رحمة ) مجاز مرسل عن الجنة, فقد عبر بالحال وهو الرحمة وأراد المكان وهو الجنة.
5 – السببية : وهي التعبير بالسبب ونريد المسبب.
أمطرت السماء خيرا.
(خيرا) مجاز مرسل عن السحاب والمطر لأنه سبب الخير, فأتى بالسبب وهو الخير وأراد مسببه وهو السحاب.
6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..)
المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق) متسبب عن الثاني(المطر) .
7 - اعتبار ما كان : وهو التعبير بالحاضر عما كان في الماضي.
قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..)
(اليتامى) مجاز مرسل عن الرشيد الذي له الحق في استلام ماله, ومن المعروف أن اليتيم هو الصغير الذي لم يبلغ سن الرشد, وهو تعبير أراد منه الذين كانوا يتامى.
8 - اعتبار ما سيكون : هو تعبير بمستقبل عما سيكون في الحاضر.
زرعت اليوم نخيلا: (نخيلا) مجاز ورسل عن البذور, فالمقصود أنني زرعت بذورا للنخيل وليس النخل ولكن استخدمت كلمة نخلا باعتبار أن البذور ستصبح نخيلا في المستقبل.
تدريبات
بين كل مجاز مرسل وعلاقته فيما يأتي :
& قال تعالى : ( .. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ..)(إبراهيم: من الآية37) .
& سأوقد نارا. & سكن الكثير من العظماء مصر.
& له أيادٍ عليّ سابغةٌ & شربت ماء النيل.
& سرق اللص المنزل. & تفرقت كلمة العرب .
& وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام:
&(إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
& قال السموءل: تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل
& وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم
&( .. فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)(آل عمران: من الآية107)
&(.. فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ .. )(طـه: من الآية40
مع أطيب المنى

اسم المفعول

اسم المفعول
هو اسم مشتق من الفعل المبني للمجهول للدلالة على من وقع عليه الفعل
من الفعل الثلاثي
1- إذا كان صحيحا يصاغ على وزن مفعول
عهد * صنع * دفن) اسم المفعول منه (معهود* مصنوع * مدفون)
2- إذا كان الفعل أجوف(وسطه حرف علة)
نأتي بالمضارع ثم نقلب حرف المضارعة ميم مفتوحة.
(قال .. يقول.. مقول) (باع.. يبيع...مبيع) (صام...يصوم.. مصوم)
3- إذا كان الفعل ناقص:
نأتي بالمضارع ونقلب حرف المضارعة ميما مضمومة ونشدد الحرف ف قبل الأخير
(دعا...يدعو....مدعوّ) (قضى...يقضي...مقضيّ)
من غير الثلاثي
يصاغ من الفعل المبني للمجهول,نأتي بالمضارع ثم نقلب حرف المضارعة ميما مضمومة ونفتح الحرف قبل الأخير.
(بارك-- يبارك –مبارَك) (عبّد- يعبّد –معبَّد) (ناصر-- يناصر – مناصَر)
كيف نبني الفعل للمجهول؟
• نأتي بالفعل المضارع من الفعل المطلوب.
• نضم أوله ونفتح ما قبل الأخر.
• إذا كان الحرف قبل الأخير (واو-- ياء) تقلب إلى ألف.
(اجتهد--يجتهد—يُجتهَد) (انطلق-- ينطلق—يُنطلَق) (استشار--يستشر—يُستشار)
ملاحظة هامة
الاسم الواقع بعد الفعل المبني للمجهول يعرب نائب فاعل.
إعمال اسم المفعول :
يعمل اسم المفعول عمل فعله المبنى للمجهول فيرفع نائب فاعل فقط إنْ كان فعله مُتعدِّيًا لواحد ، ويرفع نائب الفاعل وينصب المفعول إن كان فعله مُتعدِّيًا لمفعولين .
صور استعمال اسم المفعول العامل :
اسم المفعول المقترن بـ ( أل ) مثل : الله هو المرتضَى حكمُهُ
حكمُهُ : نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [المرتضَى]
المسبوق بمبتدأ مثل :الطفل محبوب كلامه .
كلامه: نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [محبوب]
المسبوق بنفي مثل : ما منبوذة امرأة صالحة.
منبوذة : مبتدأ مرفوع
امرأة : نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [منبوذة] سد مسد الخبر
المسبوق باستفهام مثل : أمستجاب دعاء العاصي ؟
مستجاب ٌ: مبتدأ مرفوع
دعاء : نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [مستجاب] سد مسد الخبر .
المسبوق بموصوف مثل :أقبل طالب ممنوح جائزة .
ممنوح: نعت مرفوع ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره : هو .
جائزة : مفعول به ثانٍ لاسم المفعول [ممنوح]
المسبوق بنداء مثل : يا مسلوباً حقُّهُ اصبرْ .
حقُّهُ : نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول [مسلوباً]
تذكر أن :
1 - يجوز أن يضاف اسم المفعول إلى معموله إذا تلاه مباشرة
فيجوز أن نقول : الجبان مخلوعٌ قلبُه - الجبان مخلوعُ القلبِ
فالقلب في المثال الأول نائب فاعل ، وفي المثال الثاني مضاف إليه .
2 - إذا كان اسم المفعول من فعل متعدٍ لمفعولين رفع المفعول به الأول أو ضميره على انه نائب فاعل ، ونصب الثاني على أنه " مفعول ثانٍ " .
مثل : أممنوحٌ المتفوقُ جائزةً ؟
تدريبات
أ - استخرج مما يلي اسم المفعول العامل ، ثم أعرب معموله
1 - ليس الدرس مجهولة أجزاؤه . 2 - الفصل مٌعدة مقاعده
3 - هل محبوب العلم ؟ 4 - احفظ درساً مشروحة أفكاره .
5 - كافأت المدرسة الطالب المهذبة أخلاقه
6 - الشعب الفلسطيني مخضبة أرضه بدماء أبنائه
7 - هل موضوعة الكتب في مكانها ؟
ب - أتمم الجمل الآتية بوضع اسم مفعول في المكان الخالي ، وبين موقعه من الإعراب:
1 - ما زال القمر .... 2 - حَسِبتُ الجيش .... 3 - يسوءني أن أراك ....
4 - كأن السِّتار .... 5 - دعاءُ المظلوم .... 6 - البَصْقُ في الطريق عادة ....
7 - ما علمتُ أن المفتاح .... 8 - لا تزال نتيجة الامتحان .....
9 - ذهبت إلى الباب فوجدته .... 10 - أبقيت النوافذ ......
جـ - ضع بدل كل فعل في الجمل الآتية اسم مفعول مغيراً ما يلزم :
1 - أضأت الحجرة . 2 - تُرقبُ عودة الغائبين . 3 - عاتبت الصديق على تأخره .
4 - شكرْتُ المحسنَ . 5 - استفدتُ من القراءة . 6 - زرتُ المريض .
د - أعرب ما يأتي :
1 - الثوب محكمٌ نسجُه 2 - المهذب خلقُه محبوب.
3 - أمعطىً أحمد مكافأة 4 - يعجبني متحدث مُختصر كلامُه

مع أطيب المنى

اسما الزمان والمكان

اسما الزمان والمكان

اسم الزمان هو اسم مشتق للدلالة على الفعل وزمن حدوثه.
اسم المكان هو اسم مشتق للدلالة على الفعل ومكان حدوثه.
أولا من الثلاثي,على وزن (مفعَل و مفعِل)

مفعَـل مفعِـل
1- إذا كان الفعل (ناقص) معتل الأخر.
سعى— مسعَى** أوى— مأوَى
ثوى— مثوَى** رمى— مرمَى
2-إذا كان الفعل صحيح بشرط أن يكون
* مضموم العين في المضارع:
- أكل- يأكُل – مأكَل
- دخل- يدخُل- مدخَل
- طلع- يطلـُع - مطلَع
*مفتوح العين في المضارع:
- لعب- يلعَب- ملعَِب
- شرب- يشرَب- مشرَب 1- إذا كان الفعل (مثال) معتل الأول.
وعد— موعِد ** ورد— مورِد
وقف— موقِف ** ولد— مولِد
2-إذا كان صحيح مكسور العين في المضارع
- جلس- يجلِس- مجلِس
- غرس- يغرِس- مغرِس
----------------------------
هناك بعض الشواذ
*عينها مضمومة وتأتي على وزن(مفعِِـل)
يشرق- مشرِق ** يسجد - مسجِد
عينها مكسورة وتأتي على وزن (مفعَل)
يطير-مطار ** يسير- مسار
من غير الثلاثي:
على شكل اسم المفعول(من غير الثلاثي)
1- نأتي بالمضارع المبني للمجهول.
2- نقلب حرف المضارعة ميما مضمومة,ونفتح الحرف قبل الأخير.
انصر----- ينتصر------- مُنتصَر ××××× التقى----- يلتقي-------- مُلتقَى
اجتمع---- يجتمع-------- مُجتمَع(تستخدم في اغلب الأحيان للمكان)
استقبل---- يستقبل------- مُستقبَل(تستخدم في اغلب الأحيان للزمان)
كيف نفرق بينهم؟
نفرق بين(اسم المكان واسم الزمان واسم المفعول) من خلال الجملة.
فإذا دل في جملته على زمن أصبح اسم مكان--- الليل ملتقى الأصدقاء.
إذا دل في جملته على مكان أصبح اسم مكان--- البيت ملتقى الأهل.
وإذا لم يدل على زمن أو مكان أو سبق الاسم نفي أو استفهام أصبح اسم مفعول--- هل ملتقى الأصدقاء؟
إعراب اسمي الزمان والمكان: يعرب على حسب وقعه في الجملة

ملاحظات هامة جدا
1 – هناك كلمات شهيرة تأتي غالباً كأسماء زمان ( مستقبل - موعد– موسم - مطلع - مولد)
2 – هناك كلمات شهيرة تأتي غالباً كأسماء مكان (مجتمع - موقف– مجال - موطن- منبع)
تدريبات
س1: عين اسم الزمان والمكان مما يأتي:
1 - مطلع الشمس الساعة السادسة .
2 - مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - شهر ربيع
3 - المورد العذب كثير الزحام. 4 - مكة مهبط الوحي.
5 - الأسرة مجتمعها في حجرة المعيشة. 6 - نفرغ من العمل قبل المغرب.
س2: استعمل كل كلمة مما يأتي بحيث تدل على زمان مرة، وعلى مكان مرة أخرى:
مطلع – مطبخ – مشرب – ملجأ- ابتدأ – افتتح – انزلق - انحدر).
س3: أكمل الجمل الآتية باسم الزمان المناسب:
(أ) بلغنا نهاية الرحلة عند ……… (ب) ……… الشمس في الخامسة صباحا.
(جـ) في شهر يناير …… الشجر.


س4: استخرج اسم الزمان والمكان من الآيات الآتية ، واذكر فعله:
قال تعالى: (أ) - وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير.
( ب) - قل إني لن يجيرني من الله أحدٌ ولن أجد من دونه ملتحدا.
(جـ) يقول الإنسان يومئذ أين المفر، كلا لا وزر، إلى ربك يومئذ المستقر.
(د ) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى.
(هـ) يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها.
*************************
مع أطيب المنى

الخميس، 12 نوفمبر 2009

هام جدا-تعبير وإملاء

مع عدم الاهتمام باللغة العربية والتركيز على الحفظ

وعدم الفهم والمتابعة من الكثير من المعلمين

وأولياء الأمور لأصول التدريس هالني ما وجدته

وأنا أتابع قراءة وكتابة الأبناء ، وكانت المفاجأة

أن أكثر من 90%من التلاميذ في الابتدائي

والمتوسط عجزوا عن استخدام الحروف

الهجائية بحركاتها الثلاث والسكون في كلمالت

وفي جمل مما يعرف تعليميا بالتعبير بصوت

الحرف فهل تستطيع أن تنجح في هذا التعبير

، هات الألف مفتوحة في كلمة ثم جملة ،

وهاتها مرة أخرى مضمومة ،وهاتها مرة

ثالثة مكسورة وهاتها مرة رابعة ساكنة ،

وهكذا في 28حرفا وكن صريحا مع نفسك

وحدد الوقت الذي استغرقته في كل مرة.

إذا أخذت أكثر من نصف ساعة فأنت

دون المستوى المطلوب، وسيتحسن

الأداء في المرات التالية ، وفائدة ذلك

في الرسالة التالية -مع أطيب المنى

الأربعاء، 11 نوفمبر 2009

عتاب الحب للأحباب

قصيدة الشاعر الكبير فاروق جويدة الجديدة هذا عتاب الحب للأحباب

أثارت الكثير من الشجون ، وكان لابد لها أن تفعل ذلك في كل

المثقفين ، وقد ساهم الكثيرون في الكتابة عنها ، وتحليلها

وهي فعلا تحتاج وقفات كثيرة ،والمزيد من التأمل

قبل التعليق عليها ، يقول:

*********************

هَذَا عِتابُ الحُبِّ.. لِلأحْبابِ

لا تغْضبى مِنْ ثَورتِى.. وَعِتَابِى

مَازالَ حُبــُّـك مِحْنَتِى وَعَذابِى

مَازالَ فِى العَيْن الحَزينَةِ قُبْلَةٌ

للعَاشِقِينَ بسحْرِكِ الخَلابِ

أحْببتُ فِيْكِ العُمْرَ طِفْلاً باسِـماً

جَاءَ الحَياةَ بأطْهَرِ الأثْوَابِ

أحْببتُ فِيكِ اللَيلَ حِينَ يضُمُّنَا

دِفْءَ القُلوبِ.. ورفقَةُ الأصْحابِ

أحْببتُ فيكِ الأمَّ تسكنُ طِفلَهَا

مَهْمَا نَأىَ.. تَلقاهُ بِالتِرْحَابِ

أَحْببتُ فِيْكِ الشَمْسَ تَغْسِلُ شَعْرَهَا

عِندَ الغُروبِ بدمعِهَا المُنسَابِ

أَحْببتُ فِيكِ النِيْلَ يَجْرِى صَاخِباً

فَيَهِيْمُ روضٌ فِى عِناقٍ روَابِ

أحببتُ فيك شُموخَ نهرٍ جامحٍ

كَمْ كانَ يسْكرنى بغيرِ شرابِ

أحببتُ فيك النيلَ يسجدُ خاشِعاً

للهِ رَباً دُونَ أىّ حسابِ

أحببتُ فيك صلاةَ شعبٍ مؤمنٍ

رسَم الوجُودَ عَلى هُدى مِحرابِ

أحببتُ فيك زمان مجدٍ غابرٍ

ضيعته سفهاً على الأذناب

أحْببت فى الشرفاء عهداً باقياً

وكَرهت كلَّ مقامرٍ كذّابٍ

إنّى أحبكِ رغم أنى عاشقٌ

سَئِم الطوَافَ.. وضاقَ بالأعتابِ

كَم طافَ قلْبى فِى رِحابِكِ خَاشِعاً

لم تعرف الأنقى.. من النصاب

أسرفتُ من حبى.. وأنت بخيلةٌ

ضيعت عمرى.. واستبحتِ شبابى

شاخت على عي*** أحلام الصبا

وتناثرت دمعاً على الأهدابِ

من كان أولى بالوفاء؟..عصابة!

نهبتك بالتدليس.. والإرهابِ؟

أم قلب طفلٍ ذاب فيكِ صبابةً

ورميتهِ لحماً على الأبواب؟!

عمرٌ من الأحزان يمرح بيننا

شبح يطوف بوجهه المرتاب

لا النيلُ نيلكِ.. لا الضفافُ ضفافهُ

حتى نخيلك تاهَ فى الأعشاب!

باعوكِ فى صخبِ المزاد.. ولم أجدْ

في صدرك المهجورِ غيرَ عذابِ

قد روّضوا النهر المكابر فانحنى

للغاصبين.. ولاذ بالأغرابِ

كم جئتُ يحملنى حنينٌ جارفٌ

فأراك.. والجلادَ خلف البابِ

تتراقصين على الموائد فرحةً

ودمى المراق يسيل فى الأنخاب

وأراكِ فى صخب المزاد وليمةً

يلهو بها الأفاق.. والمتصابى

قد كنت أولى بالحنان.. ولم أجدْ

فى ليل صدرك غير ضوءٍ خابِ

فى قمة الهرم الحزينِ عصابةٌ

ما بين سيفٍ عاجزٍ.. ومُرابِ

يتعبدون لكل نجمٍ ساطعٍ

فإذا هوى صَاحوا: نذير خرابِ

هرمٌ بلون الموت.. نيلٌ ساكنٌ

أُسدٌ محنطةٌُ بلا أنيابِ

سافرتُ عنكِ وفى الجَوامِح وحشةٌ

فالحزن كأسى.. والحَنينُ شَرابى

صَوتُ البلابلِ غابَ عنْ أوكارِه

لم تعْبئِى بتشرّدى.. وغِيابى

كُلّ الرِفاقِ رأيتهُم فى غُربتى

أطلالُ حلمٍ.. فِى تِلال تُرابِ

قد هَاجروا حُزناً.. ومَاتوا لوعةً

بينَ الحَنين.. ورفقةِ الأصحابِ

بينى وَبينك ألفُ ميلٍ.. بَينمَا

أحْضَانك الخضْراءُ للأغرابِ!

تبنينَ للسُفهاءِ عُشاً هادئاً

وأنا أمُوت على صَقيعِ شَبابى!

فى عتمَةِ الليلِ الطَويلِ يشدُّنى

قلبى إليكِ.. أحِنُّ رَغْم عَذابِى

أَهفُو إِليكِ.. وفى عُيونكِ أحْتمِى

مِنْ سجْنِ طَاغيةٍ وقصْفٍ رِقابِ

هل كان عدلٌ أنّ حبك قاتلى

كيف استبحتِ القتل للأحبابِ؟!

ما بين جلادٍ.. وذئبٍ حاقدٍ

وعصابةٍ نهبت بغير حسابِ

وقوافلٍ للبؤس ترتع حولنا

وأنين طفلٍ غاص فى أعصابى

وحكايةٍ عن قلب شيخٍ عاجزٍ

قد مات مصلوبًا على المحرابِ

قد كان يصرخ: «لى إلهٌ واحدٌ

هو خالق الدنيا.. وأعلم مابي»

يا رب سطرت الخلائق كلها

وبكل سطرٍ أمةٌ بكتابِ

الجالسون على العروشِ توحشوا

ولكل طاغيةٍ قطيع ذئابِ

قد قلت: إن الله ربٌ واحدٌ

صاحوا: «ونحن» كفرتَ بالأربابِ؟

قد مزقوا جسدى.. وداسوا أعظُمى

ورأيت أشلائى على الأبوابِ

. . . ما عدتُ أعرف أين تهدأ رحلتى

وبأى أرضٍ تستريح ركابى

غابت وجوهٌ.. كيف أخفتْ سرّها؟

هرب السؤالُ.. وعزّ فيه جوابى

لو أن طيفاً عاد بعد غيابه

لأرى حقيقة رحلتى ومآبى

لكنه طيفٌ بعيدٌ.. غامضٌ

يأتى إلينا من وراء حجابِ

رحل الربيعُ.. وسافرت أطيارهُ

ما عاد يجدى فى الخريف عتابى

فى داخل المشوار تبدو صورتى

وسط الذئاب بمحنتى وعذابى

ويُطل وجهكِ خلف أمواج الأسى

شمسًا تلوّح فى وداع سحابِ

هذا زمانٌ خاننى فى غفلةٍ

منى.. وأدمى بالجحود شبابى

شيعتُ أوهامى.. وقلت لعلنى

يومًا أعود لحكمتى وصوابى

كيف ارتضيتُ ضلال عهدٍ فاجرٍ

وفساد طاغيةٍ.. وغدر ****ِ؟!

ما بين أحلامٍ توارى سحرُها

وبريق عمرٍ صار طيف سرابِ

شاختْ ليالى العمر منى فجأةً

فى زيف حلمٍ خاضعٍ كذابِ

لم يبق غير الفقر يستر عورتى

والفقرُ ملعونٌ بكل كتابِ

سربُ النخيل على الشواطئ ينحنى

وتسيلُ فى فزعٍ دماء رقابِ

ما كانَ ظنّى أنْ تكون نهايتى

فى آخر المشوار دمع عتابِ

ويضيع عمرى فى دروب مدينتى

ما بين نار القهرِ.. والإرهابِ

ويكون آخر ما يطل على المدى

شعبٌ يهرول فى سواد نقابِ

وطنٌ بعرض الكون يبدو لعبةً

للوارثين العرش بالأنسابِ

قتلاكِ يا أم البلاد تفرقوا

وتشردوا شيعاً على الأبوابِ

رسموك حلماً ثم ماتوا وحشةً

ما بين ظلم الأهل والأصحابِ

لا تخجلى إن جئتُ بابك عارياً

ورأيتنى شبحاً بغير ثيابِ

يخبو ضياء الشمسِ.. يصغر بيننا

ويصير فى عينى.. كعود ثقابِ

والريح تزأر.. والنجوم شحيحةٌ

وأنا وراء الأفق ضوء شهابِ

غضبٌ بلون العشق.. سخطٌ يائسٌ

ونزيف عمرٍ.. فى سطور كتابِ

رغم انطفاء الحلم بين عيوننا

فيعود فجرك بعد طول غيابِ

فلترحمى ضعفى.. وقلة حيلتى

هذا عتابُ الحبِ.. للأحبابِ
***********************
**************
***********

الخميس، 5 نوفمبر 2009

تعليق على شعر شاعر

أعجبتني قصيدة وكانت ملهمة لي فكتبت لصاحبها أبيات

وشاركت بها في تقريظه ، فكان التعليق من الناقد

قلت: أخي العزيز ..أبو أحمد ..حفظه الله وسدد خطاه

مساهمتي حروف كانت قصيدتك ملهمة لي وأنا اسطرها

أود أن تلقى القبول، فإبداعك يستحق وقفات متعددة للفهم

والعمل من أجل الخير والفلاح :

أبدعت صديقي إبداعـــــا === ينفعنا في كل ملمـــــــــهْ
إبداعا من در غــــــــــال === يسمو بالروح وبالهمــهْ
ويضيء الدرب ويرشدنا=== لنصلح أحوالا جمــــــــــهْ
يهدينا لخير الأقــــــــوال === كي نبرأ من كل مذمــــــهْ
ويحذر من خلق ســـيء=== لا يرفع من شأن الأمـــــهْ
لم ينس أن يدعو الــلــه=== محوا لبلاء قد عــــــــــــمّ
ويصلي علي خير شفـيع=== فيعطر بصلاته فمــــــــــهْ
إن هب الريح فلا تســــهُ=== كم يأَتي الريح من الجنهْ
أحسبك كذلك لا أُعلـــي ===أحدا على ربي في القمــهْ

ولك أسمى آيات التقدير والاحترام.
أخي العزيز/ فواز بن سلطان ...حفظه الله
عذرا على تأخري في المساهمة في ذلك الإبحار الواعي في
شعر الأخ الغالي / أبو أحمد ....وأتفق مع الجميع فيما
ساهموا به وقد انتقل صدق إحساسه إلينا ولا أجد
سوى حروف كتبتها كانت إحدى قصائده هى
الملهمة ، وهي نقطة من بحر شكر
مستحق له ، وأحسب أن دعم
الكلمة الشاعرة التي تعلي
قيما سامية وخيرا
وتنقد دنوا وشرا
واجب علينا
لكم مني
أسمى
التقدير
والأحترام
**********

تعليق الناقد :
مرحبا استاذ صالح بارك الله فيك على هذا الحضور الرائع كعادتك مهندس حرف متألق وهذا الشعور ليس وليد هذا الموضوع فمن أوائل مشاركاتك اتذكر أني قلت في اجتماع مجلس الادارة لدينا قلم رائع يستحق التقدير والاحترام وأنه قادم وكان توقعي في محله ولم يخب ظني فيما خلف قلمك من فكر نير واسلوب راقي فلك مني جزيل الشكر لتواجدك العبق في هذا الصرح العزيز من معزة القائمين عليه.


(منقول مع الشكر للكاتب)

الأربعاء، 4 نوفمبر 2009

عمل اسم الفاعل وصيغ المبالغة -نحو2ث

عمل اسم الفاعل وصيغ المبالغة
هو اسم مشتق من الحدث للدلالة على من قام بالفعل.
من الفعل الثلاثي على وزن ( فاعِل).
الفعل (علم – شكر- نصر – قتل) اسم الفاعل (عالِم – شاكِر – ناصِر – قاتِل)
ملاحظات:
الفعل الأجوف(وسطه حرف علة) نقلب حرف العلة همزة في اسم الفاعل ,
الفعل(قال – نام – كان – صام – باع) اسم الفاعل(قائل – نائم – كائن – صائم – بائع)
الفعل الناقص (آخره حرف علة) نقلب حرف العلة إلى ياء .
الفعل........(دعا – سما – قضى). اسم الفاعل.. (داعي – سامي – قاضي).
انتبه: (ياء) اسم الفاعل الناقص تظهر في حالتين فقط:
1- إذا كان معرف بـ(ال) القاضي العادل محبوب من الناس.
2- إذا كان منصوبا: سمعت داعيا صوته جميل.
من غير الثلاثي (رباعي – خماسي – سداسي ) :
1- نأتي بالمضارع المبنى للمعلوم .
2- نقلب حرف المضارعة ميما مضمومة . 3- نكسر ما قبل الآخر.
الفعل....................نمّى – وسوس – أكرم – شاور – تعلم – استقال
المضارع...............ينمي – يوسوس – يكرم – يشاور – يعلم – يستقيل
اسم الفاعل..............مُنمِّي – مُوسوِس – مُكرِم – مُشاوِر – مُعلِم – مُستقيل
انتبه : إعراب اسم الفاعل

- المفرد بالحركات الظاهرة إذا كان صحيح الآخر
المسلم صائن وجهه عن المحرمات.
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
- المثنى بالألف رفعا والياء نصبا وجرا:
حضر اللقاء عالمان جليلان. فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
- جمع المذكر السالم: بالواو رفعا والياء نصبا وجرا:
كرم الرئيس المعلمين المثاليين.
مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
عمل اسم الفاعل
يعمل اسم الفاعل عمل فعله ، فيرفع الفاعل وحده إن كان الفعل لازماً ، ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إن كان فعله متعدّياً.
صور استعمال اسم الفاعل العامل:
يأتي اسم الفاعل مقترناً بـ [أل] ، أو يأتي نكرة منونة .

الصورة الأولى :
إذا كان اسم الفاعل مقترناً بـ ( أل ) عمل عمل فعله بلا شروط ، وهنا [أل] تكون بمعنى الذي
مثل : القائل الحق محبوب الذي يقول الحق محبوب
الحق مفعول به منصوب بالفتحة لاسم الفاعل العامل (القائل)
ملاحظة : الاسم الذي نصبه اسم الفاعل هنا [الحق] يسمى " معمول اسم الفاعل "
الصورة الثانية :
إذا لم تتصل ( أل ) باسم الفاعل، فإنه يأتي نكرة ومنوناً ولا يعمل عمل فعله إلا بشرطين :
الشرط الأول : أن يكون بمعنى الحال [أي الآن ] أو الاستقبال أي ليس على الزمن الماضي
الشرط الثاني : أن يسبقه مبتدأ أو نفي أو استفهام أو موصوف أو نداء .
1- يسبقه مبتدأ :
مثل : أخوك قارئٌ درسَه = أخوك يقرأ درسَه
أخوك : مبتدأ مرفوع بالواو ، وهو مضاف ، والكاف مضاف إليه .
قارئ : خبر مرفوع أو تقول اسم فاعل سد مسد الخبر (اسم فاعل يعمل عمل فعله).
درسه : مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة .
2 - يسبقه نفي :
مثل : ما ناصر الحق إلا المسلمون = ما ينصر الحق إلا المسلمون
الحق : مفعول به منصوب لاسم الفاعل ناصر .
المسلمون : فاعل مرفوع لاسم الفاعل ناصر .

3 - يسبقه استفهام :
مثل : أقادم المسلم ؟ = أيقدم المسلم ؟
قادم : مبتدأ مرفوع بالضمة
المسلم : فاعل لاسم الفاعل (قادم) ، سدَّ مسد الخبر
في المثال السابق اكتفى اسم الفاعل (قادم) برفع الفاعل ؛ لأن فعله (يقدم) فعل لازم.
ومثال المتعدي : أزائرٌ أخوك جاره = أيزور أخوك جاره
زائر : مبتدأ مرفوع بالضمة .
أخو : فاعل مرفوع لاسم الفاعل ، وعلامة رفعه الواو ، وقد سد مسد الخبر .
جارَه : مفعول به منصوب بالفتحة .
4 - يسبقه موصوف :
مثل : مررت برجلٍ حازمٍ أمتعته = مررت برجل يحزم أمتعته .
حازم : صفة مجرورة بالكسرة , وحازم اسم فاعل ، والفاعل ضمير مستتر تقديره : هو .
أمتعته : مفعول به منصوب لاسم الفاعل , و الهاء مضاف إليه .

5 - يسبقه نداء :
مثل : يا حارس الحق ، تغفل عنه .
حارسً : منادى منصوب بالفتحة ، وحارس اسم فاعل عامل فاعله ضمير مستتر تقديره : هو
الحق : مفعول به منصوب لاسم الفاعل .
ملاحظات :
1 - أي اسم فاعل عامل يصح حذفه ووضع الفعل مكانه ، والجملة يستقيم معناها .
2 - معمول اسم الفاعل هو الفاعل الذي رفعه أو المفعول به الذي نصبه
3 - يجوز في اسم الفاعل الذي تلاه مفعوله أن ينصب هذا المفعول إذا كان منوناً ، أو يجره بإضافته إليه إذا لم يكن منوناً .
مثل : { إِنَّ المعلم مقدمٌ العلمَ لطلابه} .. { إِنَّ المعلم مقدمُ العلمِ لطلابه} ..
إعراب العلم الأولى : إعراب العلم الثانية :
4 - اسم الفاعل الذي يدل على الحال أو الاستقبال يعني أنه إذا كان بمعنى الماضي لم يعمل ، فلا يصح أن نقول مثلاً : " طارق فاهمٌ درسه أمس "
5 - اسم الفاعل يعمل عمل الفعل سواء أكان مفرداً أو جمعاً
مثل : " أحب أصدقائي الحافظين الغيبة الغافرين العثرة ، وأكره أدعياء الصداقة المقطعين الأعراض المطلقين ألسنتهم بالسوء "
6 - إذا كان اسم الفاعل العامل مسبوقاً بنفي أو استفهام ، فغالباً يعرب مبتدأ وما بعده [معموله] يعرب فاعلاً مرفوعاً سد مسد الخبر
تدريبات
أ - استخرج أسماء الفاعل وعين معمول كل منها فيما يأتي:
1 - القائل الحق شجاع 2 - (وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ)
3 - (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِم) ( بَاخِعٌ : قاتلها ، مهلكها ، مجهدها) .
4 - أفاهم أخوك الدرس . 5 - نحترم المؤدى واجبه .
ب - ضَعْ مكان الفعل المضارع فيما يلي اسم فاعل ، وحددْ معموله إن وجد:
1 - المسلم الحق يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر .
2 - إن الله يعلم غيب السماوات والأرض .
3 - أيريد الأناني المساعدة ، وهو يؤثر نفسه بكل خير .
4 - قدم طالب تبرق أسارير وجهه من الفرح .
5 - ليتك تكرم ضيفك . 6 - الوطني يتقن عمله . 7 - المسلم يصوم رمضان .
8 - أتفيد الرياضة الجسم؟ 9 - ما يريح الأعصاب إلا الاسترخاء .
10 - أحترم إنسانا يعطي الحق صاحبه .
جـ - أتمم الجمل الآتية بوضع اسم فاعل في المكان الخالي ، وبيّن موقعه من الإعراب:
1 - كان الإناء .... 2 - لعل أباك .... 3 - ظننت الهِلال ....
4 - النار .... في المنازل. 5 - يسرني التلميذ .... 6 - الاستحمام عَقِب الأكل ....
7 - لا تزال الشمس .... 8 - أكرهُ الرجل .... 9 - ركبتُ البحرَ ....
د - اضبط العبارة الآتية بكل وجه ممكن وبين سبب الضبط :
ما أنت قاطع الرحم .
هـ - " لا تكن مخلف الوعد ولا مهمل واجب ولا محتقر أخيك " .
اجعل اسم الفاعل في العبارة السابقة منوناً واضبط ما بعده .
صيغ المبالغة
هي أسماء مشتقة من الفعل الماضي- اغلبه ثلاثي- تدل على من وقع منه الفعل بكثرة
مِفْعَال فَعّال فَعول فَعيل فَعِل
مِخواف
مِقدام
مِعطاء
مِقوال
مِكثار
مِهزار نمّام
غفّار
علام
بسّام
صيّاد
حلاف أكول
شكور
غفور
عطوف
ودود
رؤف نصير
حفيظ
عليم
قدير
نذير
بشير حذر
فطن
قذر
يقظ
فرح
عثر
من خلال الأمثلة السابقة تجد أن هذه الصيغ تدل على الكثرة (مخواف تدل على شدة الخوف وكثرته ,حذر تدل على كثرة الحذر......وهكذا....)
ملاحظات:
1- صيغ المبالغة تشبه اسم الفاعل, فكلاهما يدل على حدوث الفعل ولكن دون كثرة في اسم الفاعل.
2- تعرب صيغ المبالغة حسب موقعها في الجملة.
3- تدخل على صيغ المبالغة (ال)التعريف,علامات التأنيث والمثنى والجمع.
4- هذه العبارة تجمع صيغ المبالغة
إن الله غفور رحيم, فلا تكن مقوال نمّام, وكن حذر.
عمل صيغ المبالغة
لا تختلف عن عمل اسم الفاعل في أنها ترفع فاعل وتنصب مفعول به, على أن تتحقق فيها الشروط التي سقناها في اسم الفاعل وهي .....
صور استعمال صيغ المبالغة العاملة :
الصورة الأولى : صيغة المبالغة المقترنة بـ ( أل ) ، وتعمل بلا شروط :
مثل : البسّام وجهه محبوب من الناس .
وجه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الصورة الثانية : صيغ المبالغة المنونة :
المسبوقة بمبتدأ مثل : إن الله سميع الدعاء .
الدعاء : مفعول به منصوب لصيغة المبالغة [سميع]
المسبوقة بنفي مثل : ما معطاء ماله الفقراء إلا الكريم .
معطاء : مبتدأ مرفوع
ماله : مفعول به أول منصوب لصيغة المبالغة [معطاء]
الفقراء : مفعول به ثانٍ منصوب لصيغة المبالغة [معطاء]
الكريمُ : فاعل مرفوع لصيغة المبالغة [معطاء] سد مسد الخبر
المسبوقة باستفهام مثل : أرحيمٌ أبوك أطفاله
أبوك : فاعل مرفوع بالواو لصيغة المبالغة [رحيمٌ] سد مسد الخبر
أطفالَه : مفعول به منصوب لصيغة المبالغة [رحيمٌ]
المسبوقة بموصوف مثل : رزقت طفلا يقظٌ عقله .
عقله : فاعل مرفوع لصيغة المبالغة [يقظٌ]
المسبوقة بنداء مثل : يا مقوال الخير مرحبا بك .
الخير : مفعول به منصوب لصيغة المبالغة [مقوال ]

تدريبات
أ - عين صيغ المبالغة فيما يأتي واذكر معمول كل منها إنْ وُجد :
1 - الله علامُ الغيب . 2 - الله غفورٌ ذنب التائب . 3 - البار وصولٌ أقاربه .
4 - أخي مقوالٌ الصدق . 5 - القوال الحق شجاع . 6 - محمد حميدٌ الفعال .
7 - المؤمن حمّـالٌ المكروه . 8 - جاء الحميد سلوكه .
ب - حول اسم الفاعل إلى صيغة مبالغة موضحا عملها :
1 - إن الفن جاعل للحياة معنى . 2 - أنت الجاذب قلوبنا بفنك .
جـ - عين صيغ المبالغة في الجمل الآتية ، ثم زن كل صيغة :
1 - المؤمن صبُور ، لا حَسّاد ولا مُختال.
2 - قال تعالى: {ولا تطع كل حلاف مَهِين همَّاز مشَّاء بنميم مناع للخير مُعتدٍ أثيم}
3 - الطالب فهم دروسه. 4 - الكريم منحار ماشيته لضيوفه.
مع أطيب المنى

الأدب في العصر العباسي الثاني 2ث

الأدب في العصر العباسي الثاني
الحياة السياسة:
قامت عدة ثورات داخل الدولة العباسية بسبب ضعف الحياة السياسية المضطربة؛فقد
1- بدأ العـصر العباسي الثاني بالصراع بين الأخوين الأمين والمأمون,وانتهى الصراع
بانتصار المأمون ومقتل الأمين.
2- اعتمد المأمون على العنصر الفارسي ومكنه من قيادة الجند وأعطاهم المناصب الكبرى
3- تولى المعتصم الخـلاقة فاعتمد على العنصر التركي بدلا من الفارسي,وقوي نفوذ الترك
حتى أصبح الخلفاء بعد ذلك لعبة في أيديهم.
من أهم الثورات:
1- ثورة الزنوج التي استمرت أربعة عشر عاما.
2- ثورة القرامـطـة التي بدأت في الكوفة والبصرة ثم امتدت حتى وصلت الى الحجاز فهجموا على الكعبة وقتلوا حجاجها.
3- الحـروب الخـارجـية المتمثلة في هجمات الصليبيين-بسبب ضعف الخلافة- وبخاصة على دمياط فيمصر وسبماط في الشام.
نتائج ضعف السياسة والثورات المتعددة
(تميز العصر بظاهرتين سياسيتين فما هما؟)
4- أصـبح العـصر العباسي الثاني عـصـر الدويلات:
فقد انقسمت الدولة إلى عدة دويلات صغيرة بعضها يعترف بالخلافة اسما فقط والآخر نفاها كلها,ومن تلك الدويلات:الدولة الفاطمية,والبويهية,والغزناوية...
1- قيام الحــروب الصليبية التي استمرت قرابة قرنين من الزمان.

الحياة العلمية:
على الرغم من الضعف الشديد للحياة السياسية في العصر العباسي الثاني,إلا أن الحياة الأدبية كانت مزدهرة فهي امتداد للحياة الأدبية في العصر العباسي الأول الذي لم تختلف عنه إلا في زوال الفارق بين الفكر العربي الخالص والفكر الأجنبي.
عوامل ازدهار الأدب :
1- النضج العقلي والعلمي؛الذي انتشر في العصر العباسي الأول وجنى ثماره علماء وأدباء العصر الثاني.
2- تشجيع الخلفاء والأمراء للشعر والشعراء,مما دفع الشعراء إلى تحسن أشعارهم
3- تنافس الشعراء فيما بينهم ليفوزوا بالمال والتقرب من الأمراء.
4- تعدد العواصم الأدبية أمام الشعراء؛مما وسع المجال أمام الشعراء لإظهار مواهبهم


مظاهر ازدهار الحركة العلمية في العصر العباسي الثاني.
1- أصبحـت دار الحـكم مفتوحـة كمكتبة لمختلف أنوع الكتب.,
2- قدمت دكاكين الوراقين للقراء كل ما يحتاجونه.
3- ساهمت المساجــد في تعليم معظم أنواع المعارف والعلوم.
4- مساهمة العلوم الفلسفية في تكوين عقول الشعراء.
سمات الشعر في العصر العباسي الثاني:
اتسم الشعر في هذا العصر بالتطوير والابتكار:
أولا الموضوعات الشعرية المتطورة .
الرثاء :
لم يعد يقتصر على الأفراد والأمم والجماعات ولكنه امتد ليشمل الحيوانات أيضا كما في قول ابن العلاف: يا هر فارقتنا ولم تعد وكنت منا بمنزل الولد
تطرد عنا الأذى بالغيب وتحرسنا من حية ومن جرد
العتاب :
كان في العصور السابقة يميل إلى السخرية اللاذعة أما في هذا العصر فقد اتسع للتأملات الفكرية والخواطر النفسية .
اقلل عتابك فالبقاء قليل والدهر يعدل تارة ويميل
ولعل أيام الحياة قليلة فعلام يكثر عتبنا ويطول؟
الزهد :
ظهر الزهد كرد فعل لتيار المجون والخلاعة الذي ظهر في العصر العباسي الأول .
يقول الشاعر:
وعاقبة الصبر الجميل جميلة وأفضل أخلاق الرجال التفضل
ثانيا :الموضوعية الشعرية المبتكرة
1- وصف أنواع الطعام والحيوانات نتيجة للحياة المترفة التي عاشها العرب
يقول ابن الرومي
ومرققات كلهن مزخرف بالبيض منها ملبس ومدثر
2- الشعر التعليمي:
ومثال ذلك محاولة على بن الجهم كتابة تاريخ بعثة النبي(r) شعرا
ثم أزال الظلمة الضياء وعاودت جدتها الأشياء
أتاهم المنتحب الأواه محمد صلى عليه الله
3-وصف أنواع اللهو واللعب كما وصف ابن الرومي مباراة للشطرنج فقال:
تقتل الشاة حيث شئت من الرقعة طبا بالقتلة النكراء
4- وصف الوحوش,والحيوانات المفترسة ,وصراع الإنسان معها:كما يقول البحتري
فلم أر ضرغامين أصدق منكما عراكا إذا الهيابة النُكس كذبا
النثر
مظاهر ازدهار النثر في العصر العباسي الثاني:
1- ازدادت المواعظ وتطورت وبخاصة على أيدي الزهاد والصوفية.
2- نشطت الدواوين وظلت تجذب كبار الكتاب.
3- ازدهرت الرسائل الديوانية والإخوانية والأدبية.
4- ضعفت الخطابة في العصر الثاني وذلك للأسباب التالية:
1- قلت الدواعي والمناسبات.
2- قوة شأن الفرس والأتراك وهم لا يجيدون العربية.
نماذج للرسائل:
أولا الإخوانية:
وهي التي يتبادلها الأصدقاء والأفراد للتهنئة والشكر والعتاب والشوق و......ويكون أثر العاطفة واضح فيها.
ومثال ذلك رسالة الصولي في العتاب:
كتبت إليك وقد بلغت المَدِيَة المحز,وعَدَتَ الأيام عليَّ بعد عدوي بك عليها,وكان أسوء ظني وأكثر خوفي أن تسكن في وقت حركتها,وتكف عن أذاها فصرتَ عليَّ أضر منها,وكف الصديق عن نصرتي وبادر إليَّ العدو.
ورسالة تهنئة سعيد بن حـميد بعيد النيروز:
لا زلت أيها الأمير دائم السرور والغبطة,في أتم أحوال العافية وأعلى منازل الكرامة,تمر بك الأعياد الصالحة,والأيام المفرحة, فتخلفها (تتركها) وأنت جديد....
ثانيا :الأدبية:ومنها قول الجاحظ:
الناس مجموعون على أنه ليس في الأرض أمة السخاء فيها أهم وعليها أغلب من الزنج. وهم أطبع الخلق على الرقص الموزون من غير تأديب ولا تعليم..
مع أطيب المنى ::ص-ي-أ